В Казани представили книгу о костромских татарах

Как живут современные костромские татары? Почему они не смогли сохранить язык, но сберегли национальное самосознание? Задавшись этими и другими вопросами, коллектив профессиональных историков из Москвы, Ярославля и Казани, а также представители известных костромских татарских фамилий (к примеру, Кадыбердеевы, Маметьевы, Булатовы, Сиушевы), решили объединить свои усилия. Так, в результате на свет появилась книга «Костромские татары», посвящённая истории и этнографии самобытной группы татарского этноса, компактно расселённого уже в течение нескольких веков в особой слободе этого верхневолжского города.

В основу работы легли полевые экспедиции, работы в музейных фондах, воспоминания старожилов. Особое место в книге занимает изучение происхождения костромских татар – реликта постордынского служилого сословия Центральной России. Анализ роли ислама в сохранении идентичности показан на широком материале религиозной обрядности, включая бытующие архаизмы местного говора. Издание иллюстрировано фотографиями из экспедиций разных лет, специально созданными работами художников, фотографиями из семейных архивов и рассчитано на читателей, интересующихся историей и культурой народов России.

По словам самих авторов, книга «Костромские татары» является продолжением цикла этнографических работ, посвящённых истории татар.

Как появилась слобода в Костроме?

Согласно имеющимся письменным источникам, слобода появилась в конце XVII века. Её жители занимались скотоводством, хлебопашеством и рыболовством, а также отходничеством. Вплоть до начала ХХ в. у костромских татар действовали мектебы и медресе, а обучение велось ещё на татарском языке. Тогда язык сохранялся во многом благодаря регулярному притоку татар из Касимова и Казани: именно из этих городов в Кострому приезжали духовенство и учителя, привозили невест.

К концу XIX в. Татарская слобода Костромы представляла собой достаточно яркое зрелище: в центре улицы располагалась мечеть с резными деревянными решётками. Дома слободы, как правило, были двухэтажными с расписными дверями и небольшими балкончиками. Преобладали двухкамерные дома: белая и чёрная избы, соединённые сенями. Обстановка в белой избе состояла из мебели и предметов общегородского быта (буфеты, шкафы, диваны, кресла, стулья, зеркала, шторы, печь, выложенная изразцами, или голландка). Чёрная изба служила кухней и выглядела более традиционно: с русской хлебопекарной печью, но с котлом. На территории усадеб располагались ещё и хозяйственные постройки – амбар, конюшня, хлев, погреб.

Что касается одежды костромских татар, то долгое время они облачались в традиционную одежду: мужчины носили рубахи со стоячим воротником, жилетки, приталенные бешметы и штаны с широким шагом; голову венчала тюбетейка, а поверх нее на улице надевалась серая самоваленая шляпа без полей. Одежда женщин состояла из платья с широкими рукавами и длинного приталенного безрукавного кафтана. Верхней одеждой служили приталенные бешметы с отложными воротниками. Повседневным головным убором были платки, сложенные по диагонали треугольником и повязанные особым способом. По праздникам надевали шапочки: девушки – такию, молодые женщины – калфак. Пожилые женщины повязывали голову полотенцеобразным убором – тастар.

По словам исследователей, главная особенность костромских татар – их язык: все они русскоязычные, забывшие татарский язык. Но, что интересно, продолжают соблюдать множество исконных обрядов. К примеру, поминальная трапеза именуется хадем.

Для широкой аудитории костромскую общину в 1970-е годы открыла казанская исследовательница Фарида Шарифуллина. Первоначально исследовательский интерес был сосредоточен на жизни и особенностях касимовских татар. Однако во время этнографических экспедиций в касимовские татарские сёла, Шарифуллина познакомилась со старожилом, от которого узнала о большом влиянии касимовских татар со стороны татар Романовских, которые живут в небольшой слободе Костромы.

По воспоминаниям Фариды Шарифуллиной, в слободе их встретили очень радушно, особенно когда услышали родную татарскую речь. С этой встречи и началась плодотворная работа по сбору историй и свидетельств жизни общины, которые были позже переданы исследователям, работавшим над книгой.

«Костромские татары утратили язык ещё в детстве»

Когда в 30-ых годах в Кострому сослали выходцев из Спасского, Новошешминского и Чистопольского районов Татарстана, то татарское общество в городе разделилось на две части: Татарскую слободу и переселенцев, которые получили прозвище «алабай». Именно в этих переселенческих семьях и сохранялся родной татарский язык.

По словам историка и одного из авторов книги Марата Сафарова, костромские татары язык утратили ещё в детстве. Конечно, понять по контексту татарскую речь могут, но русский для них давно уже родной. Несмотря на это, в них сильна национальная память, они с гордостью помнят о своей национальной принадлежности.

В свою очередь историк, руководитель Департамента культуры Духовного управления мусульман Российской Федерации Ренат Абянов более подробно рассказал о структуре книги. Так, в книге есть этнографические сведения о появлении татар на территории Костромы, об их связи с другими регионами.

«Костромская слобода уникальна: здесь сконцентрированы памятники материальной культуры, в том числе и татарское кладбище старинное, мазары, огромные плиты, где вязью написаны имена усопших. Здесь всё пропитано татарским, это огромные пласты народной памяти», – поделился результатами исследования Абянов.

«Потомки татарского служилого сословия»

Делясь с участниками презентации результатами этнографической экспедиции, авторы подчеркнули, что костромские татары – это потомки татарского служилого сословия, живущие в Верхневолжье с XVI век,а и могут быть отнесены к одному из реликтов позднего Средневековья. Особую роль при подготовке книги особую важность имело посещение города Тутаев, ведь именно здесь были расселены и владели землёй служилые романовские татары, позднее переселённые в Кострому и образовавшие Татарскую слободу.

В рамках презентации также работала выставка «Мерясь – Наследие», красочно рассказывающая об особой части Костромы – Татарской слободе, существующей на берегу Волги уже более трёх веков, её укладе, мирном проживании в волжском городе русских и татар.