Возвращаясь к вопросу о никабе

В последнее время все больше стран вводят запрет на ношение никабов, традиционной для некоторых мусульманских регионов женской одежды, скрывающей лицо. По мнению некоторых экспертов, это связано с общемировым трендом на повсеместное внедрение информационных систем, направленных на централизацию сведений о человеке, важным элементом которой является идентификация личности. 

Один из закономерных вопросов, который возникает в этой связи: не идут ли такие меры вразрез с канонами ислама? Ответ на него содержится в аятах Священного Корана и Сунне Пророка Мухаммада. Приведем лишь некоторые из них.

Как отмечает известный богослов, шейх Аль-Азхара, бывший Верховный муфтий Египта, доктор Мухаммад Сайид Тантави, форма целомудренной одежды конкретизируется следующей цитатой:

 «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны; пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди…». (Коран, 24:31). Согласно тафсирам, отмечает ученый, под фразой, «за исключением тех, которые видны» подразумеваются лицо и кисти рук. 

Что касается покрытия лица, то, по общему мнению большинства исламских богословов, это является не религиозной обязанностью, а всего лишь личным выбором женщины, 

Так, шейх Али Гумаа (в прошлом также муфтий Египта), приводит высказывания имама Ибн Хазма и других авторитетных ученых. В труде «Аль-Мухалля» (3/218) Ибн Хазм пишет: «Если бы лицо было ауратом, его нужно было бы закрывать, и Пророк да благословит его Аллах и приветствует, не одобрил бы обнажать его в присутствии людей.

В хадисе от Джабира ибн Абдуллаха, продолжает Али Гумаа, приводятся слова Посланника Аллаха, обращенные к женщинам: «Подавайте милостыню, ибо поистине, большинство из вас является дровами ада». Тогда встала одна женщина с темными щеками (т.е. в них было изменение и чернота) и сказала: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Потому что вы много жалуетесь и неблагодарны к своим мужьям». И они начали подавать милостыню из своих украшений, из серег и колец, бросая их в (расстеленную) одежду Биляла». 

Это указывает на то, что эта женщина не закрывала свое лицо, и что рассказчик хадиса видел это.

Имам Ибн Батталь сказал в «Шарх Аль-Бухари» («Толкование Аль-Бухари»): «Есть единогласное мнение, что женщине не следует молиться в никабе или в бурке, и это является самым ярким доказательством того, что ее лицо и кисти рук не являются ауратом. Именно поэтому дозволено смотреть на лицо женщины, когда видишь её.

Общепринятое мнение состоит в том, что никаб, закрывающий лицо, не является обязательным. Это учение большинства улемов ханафитских, маликитских и шафиитских мазхабов. Аль-Мардави заявил, что это правильное учение Ахмада и его сподвижников, а также учение Аль-Аузаи и Абу Саура и других ученых табиинов (праведных предшественников, последователей). Маликиты заявили, что одевать на женщину никаб – порицаемо, если это не соответствует обычаям народа её страны, и что это чрезмерность в религии.

Подтверждение того, что никаб является традицией, можно найти в словах Аишы, супруги Пророка. «Однажды Асма бинт Абу Бакр зашла к Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его семью и приветствует, надев на себя одежду из тонкой ткани, и Пророк, да благословит Аллах его и его семью и приветствует, отвернулся от нее и сказал: «O Асма, поистине, когда женщина достигает возраста половой зрелости, у неё не должно быть видно ничего, кроме этого и этого, – и он показал на свое лицо и кисти рук». И хотя это хадис-мурсаль, но он подтвержден другими источниками. 

Примечательно, что единственный хадис, где Пророк говорит о никабе (во время прощального паломничества), касается запретов при облачении в ихрам – и никаб является одним из таких запретов. Это подтверждает то, что никаб был нерелигиозным одеянием, которое для ряда религиозных действий запрещалось. 

Резюмируя, уместно привести мнение авторитетного мусульманского богослова, шейха Мухаммада аль-Газали. В своей книге «Сунна Пророка с точки зрения мусульманских правоведов и хадисоведов» он пишет: «Те, кто выступает против раскрытия женского лица, придерживаются неубедительных доказательств. Их отношение к вопросам, касающимся женщин, представляет угрозу духовной, культурной и социальной целостность нации, изъеденной невежеством и искажением, обрекает женщин на морально-нравственную смерть».

Таким образом, можно констатировать, что никаб не является видом религиозного поклонения, а тем более обязанностью – фардом. Его ношение некоторыми женщинами во время пророка Мухаммада, мир ему и благословение, носило локальный характер, и нет ни одного свидетельства, чтобы Пророк призывал мусульман его использовать.