История ислама сложна, а его политическая история еще сложнее. Как автор, исследующий связь между исламом и государством, я рекомендую помимо моей еще три книги для тех, кто хочет глубже изучить эту сложную тему.
1. Али Абдурразак, «Ислам и основы власти: исследование халифата и правительства в исламе»
Существует распространенное мнение, что ислам по своей природе отвергает разделение религии и государства, в то время как христианство это разделение принимает. Эту точку зрения поддерживают как мусульманские, так и западные авторы.
Ключевым элементом этого представления является концепция халифата, при котором религиозная и политическая власть объединены под властью одного правителя. Однако мало книг бросают вызов этому пониманию так же, как работа Али Абдурразака «Ислам и основы власти», опубликованная в 1925 году.
Абдурразак (1888-1966), выпускник университета Аль-Азхар и судья шариатского суда в Египте, утверждал, что ислам сосредоточен на этике, а не на политической системе. Он считал, что пророк Мухаммед (мир ему) оставил человечеству религиозное послание, а не политический проект. Если бы целью было создание политического порядка, пророк бы четко назначил себе преемника.
Анализируя историю Омейядского и Аббасидского халифатов, Абдурразак показал, что их стратегии были прагматичными, а не религиозными. Он заключил, что халифат — это человеческое учреждение, а не божественный мандат.
Эти смелые идеи имели последствия: учёный совет Аль-Азхара лишил его степени, а он был уволен с должности судьи, оставшись без работы.
2. Ибн Халдун, «Введение» (Аль-Мукаддима)
Одним из мыслителей, глубоко изучавших динамику власти в исламском мире, был историк Ибн Халдун (1332-1406). Его труд «Введение» является предисловием к его многотомной всемирной истории.
Ибн Халдун не считал себя философом или теологом, но провозгласил себя основателем нового научного поля — того, что мы сегодня называем социальными науками. Он заявил: «Тот, кто хочет узнать религиозное мнение по поводу отношений между исламом и государством, пусть читает книги аль-Маварди (мусульманского юриста XI века). Сам же он сосредоточился на изучении «человеческой цивилизации и социальной организации».
В центре его анализа — взаимоотношения между оседлыми и кочевыми обществами. Городские общества развивают искусство, науку и философию, но подвержены роскоши и зависимы от армий. Если их армии терпят поражение, они оказываются беззащитными.
Кочевые общества, напротив, менее развиты культурно, но обладают редкой храбростью и независимостью. У них есть «асабийя» (дух коллективной солидарности, трайбализм), которая делает их способными свергать городские элиты.
Ибн Халдун описывает повторяющийся исторический цикл: кочевники завоевывают города, оседают, теряют свою «асабийю», и их легко свергнуть новыми кочевыми племенами. Этот цикл объясняет взлеты и падения государств.
Его идеи также касаются экономики: он предупреждает, что чрезмерное вмешательство правительства в экономику ведет к коррупции и застою. Этими взглядами вдохновлялся даже президент США Рональд Рейган, который часто цитировал Ибн Халдуна: «В начале государства налоги низкие, а доходы высокие, но в конце — налоги высокие, а доходы низкие».
3. Маршалл Ходжсон, «Приключение ислама: империи пороха и новое время» (том 3)
Спустя столетие после Ибн Халдуна появились Османская, Сефевидская и Могольская империи, доминировавшие от Балкан до Бенгалии в XVI–XVIII веках.
Одной из самых глубоких работ по истории ислама является «Приключение ислама» американского историка Маршалла Ходжсона (1922-1968). Его книга недавно переведена на арабский язык.
В третьем томе Ходжсон анализирует три великие мусульманские империи, называя их «пороховыми империями» из-за их военной мощи. Однако, в отличие от Европы, мусульманские государства сконцентрировались на военной экспансии, а Европа переживала научные революции.
Пока мусульманские державы совершенствовали артиллерию, европейцы развивали печатное дело, морскую навигацию и науку. В IX–XI веках мусульманский мир лидировал в науке и экономике, а Европа отставала. Но к XV–XVIII векам ситуация поменялась: европейцы печатали миллионы книг, а в исламском мире не было ни одной типографии более 300 лет.
Этот застой привел к упадку мусульманской цивилизации и является ключевой темой моей собственной книги.
«Ислам, авторитаризм и отсталость: глобальное и историческое сравнение» (Ахмед Куру)
Эта книга, изданная Кембриджским университетом и переведенная на арабский в 2021 году, анализирует вызовы, с которыми сталкиваются 50 мусульманских стран в области авторитаризма и экономического развития.
Часто эти проблемы связывают с исламом, но я отвергаю этот аргумент. В VIII–XII веках мусульманские общества были более развиты интеллектуально и экономически, чем Западная Европа. Однако в XI веке сформировался союз между религиозными учеными и военными правителями, который задушил интеллектуальное и коммерческое развитие.
К XIV веку, в эпоху Ибн Халдуна, исламский мир уже находился под властью военных режимов. Османы еще больше усилили этот союз, подавляя философов и ученых.
Некоторые современные интеллектуалы отрицают упадок мусульманской науки, но факты говорят иначе. Великие мыслители, такие как Ибн Халдун (XIV век) и османский писатель Катиб Челеби (XVII век), сами признавали этот застой.
Тем не менее, «золотой век» ислама остается источником вдохновения. Если мусульмане хотят возродить свою цивилизацию, им нужно черпать вдохновение в собственной истории, а не слепо копировать Запад. Поэтому чтение исторических книг крайне важно.
Ахмед Куру, профессор политических наук в США, автор книги «Ислам, авторитаризм и отсталость: глобальное и историческое сравнение»
Информационное агенство IslamNews.Ru
Войти с помощью: