День Ашура: спасение Мусы, ковчег Нуха и другие события

24 июня с заходом солнца мусульмане встречают день Ашура — десятый день священного месяца Мухаррам. Этот день имеет глубокое значение в исламской традиции, а его история уходит корнями в эпоху древних пророков.

Десятый день месяца Мухаррама считается знаменательным для различных религий и течений. Некоторые считают, что слово «Ашура» происходит от арабского корня ««ашр» или ««ашир», связанного с числом десять, или от «ишр», связанного с выпасом верблюдов. Другие, однако, утверждают, что оно происходит из иврита, заявляя, что в иврите не существует метрической системы «фаула». Тем не менее, большинство ученых не согласны с этой точкой зрения и признают, что слово имеет арабское происхождение.

Мнения, выраженные в источниках относительно происхождения Ашуры, можно суммировать в двух пунктах: 1. Ашура — это день, когда Пророк Муса и его народ были освобождены от тирании фараона, и день, когда иудеи были обязаны поститься. Согласно этой точке зрения, в основном принятой востоковедами, Ашура, которую мусульмане считают благословенным днем и отмечают постом, основана на иудейской традиции. 2. Ашура — это день, существовавший во всех семитских религиях со времен пророка Нуха, считавшийся важным среди доисламских арабов со времен Пророка Ибрахима, и отмечался постом. Эта точка зрения основана на рассказах Аиши и Абдуллаха ибн Умара. Аиша рассказывала: «Ашура была днем, в который курайшиты постились в доисламскую эпоху. Посланник Аллаха также соблюдал этот пост. После переселения в Медину он продолжал поститься в этот день и повелел другим поступать так же. Однако, когда пост в Рамадан стал обязательным, он перестал поститься в Ашуру, и после этого мусульмане, желавшие поститься в этот день, делали это, а те, кто не желал поститься, не постились» (Бухари, «Саум», 69; Муснад, VI, 29-30). Рассказ Абдуллаха ибн Умара на эту же тему звучит так: «Ашура была днем, в который постились люди доисламской эпохи. Однако, когда пост в Рамадан стал обязательным, Посланника Аллаха спросили об Ашуре, и он сказал: «Ашура — один из дней Аллаха; кто желает, тот может поститься в этот день, а кто не желает, тот не может поститься» (Муснад, II, 57, 143). Из рассказов этих двух сподвижников, которые отличались среди сподвижников своими знаниями, ясно следует, что Ашура считалась важной для арабов доисламской эпохи. Другой рассказ Аиши, описывающий смену покрывал Каабы в день Ашуры, также подтверждает это (Муснад, VI, 244). Вполне вероятно, что арабы сохранили этот день в честь своего предка, пророка Ибрахима, который, как говорят, родился в день Ашуры и построил Каабу. Тот факт, что пророк Мухаммад (мир ему) не опроверг утверждение иудеев о том, что Муса и дети исраиля были спасены от фараона в день Ашуры, и что ковчег Нуха причалил к горе Джуди в тот же день, и даже повелел поститься в этот день, сказав: «Мы более достойны Мусы, чем вы» (см. Бухари, «Саум», 69; Муснад, II, 359-360), указывает на то, что Ашура занимала важное место в авраамических религиях со времен Нуха.

Помимо этих двух интерпретаций происхождения Ашуры, некоторые исторические, юридические и книги по хадисам описывают этот день как день, когда было принято покаяние Адама, Пророк Юнус был освобожден из чрева рыбы, родились Муса и Иса, Сулейману было даровано царство, было принято покаяние Дауда, Пророк Мухаммад получил от Всевышнего заверение в том, что все его прошлые и будущие грехи будут прощены, и он переселился из Мекки в Медину (Диярбекри, Тарихуль-хамис, I, 360). Однако научно подтвердить эти сведения невозможно, и некоторые из них явно неверны. Например, переселение Пророка Мухаммада в Медину произошло 12-го числа месяца Раби» аль-Авваль, а не 10-го числа месяца Мухаррам. Другие повествования считаются основанными на иудейских приданиях (исраилият).

Пост в день Ашуры, считавшийся приемлемым во всех семитских религиях со времен Нуха, был обязательным для иудеев. Они считали Ашуру, которая приходится на десятый день седьмого месяца Тишрин, праздником, во время которого совершали различные обряды и постились, чтобы очиститься от грехов прошедшего года (Левит, 16:30–34, 23:27). Пост в день Ашуры, который также соблюдали курайшиты в доисламскую эпоху, соблюдался и пророком Мухаммадом (мир ему) до его пророчества. Хотя он на некоторое время отказался от него после переселения в Медину, следуя закону Мусы, он соблюдал этот пост один или два раза, пока пост в Рамадан не стал обязательным, и он повелел мусульманам также его соблюдать. Хотя конкретного предписания по этому вопросу не было, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) объявил людям о посте Ашура, разослав вестников, и повелел тем, кто не намеревался поститься ночью, начать поститься с этого момента, даже если их уведомили об этом в середине дня (Бухари, «Саум», 69). Однако с введением обязательного поста в Рамадан он сделал этот пост необязательным. Ученые, которые согласны с тем, что пост Ашура, длившийся двадцать четыре часа до обязательного поста в Рамадан, стал рекомендуемым с этой даты, расходятся во мнениях относительно того, относится ли предписание Пророка по этому вопросу к периоду до поста в Рамадан. Абу Ханифа и некоторые шафииты считали пост Ашура изначально обязательным, но это правило было отменено постом в Рамадан. Ханбалиты и некоторые шафииты, однако, считают его рекомендуемым (мустахаб).

Утверждения востоковедов Леоне Каэтани (История ислама, III, 207-208) и Арента Ян Венсинка, которые заявляют, что Пророк научился поститься в Ашуру у иудеев, но отказался от этого и сделал Рамадан обязательным после того, как их отношения испортились, носят крайне субъективный характер и даже являются выражением злобы. Как упоминалось выше, достоверные хадисы подтверждают, что арабы ценили пост в Ашуру и постились в доисламскую эпоху, и что Пророк (мир ему) продолжал этот пост до своего пророчества. Более того, утверждение Каэтани о том, что это сообщение встречается только в Бухари в рассказе Аиши, демонстрирует неадекватность его исследования. Потому что это сообщение также встречается в рассказах Абдуллаха ибн Умара и Абдуллаха ибн Умейра, помимо Аиши. Это подтверждается и приданиями, которые встречаются в нескольких сборниках хадисов (см. Муслим, «Сиям», 134; Тирмизи, «Саум», 50; аль-Муватта, «Сиям», 33). Утверждение Каэтани о том, что пост был предписан Пророком, а не Богом, является типичным примером злонамеренного подхода к исламу. Прежде всего, тот факт, что форма и время богослужения определяются Богом, является истиной, признанной всеми авраамическими религиями. Естественно, что Пророк Мухаммад, посланный в соответствии с религией Нуха, Ибрахима, Мусы и Исы (см. аль-Хадж 22/78; аш-Шура 42/13), предписывал пост Ашура, который не является исключительным для евреев. Делать вывод из такого совета, что он подражал евреям, значит отрицать связь небесных религий с одним и тем же источником. Более того, пророк Мухаммад предостерегал верующих от подражания евреям и от проникновения их суеверий в ислам, а также советовал им поститься не только в Ашуру, но и в девятый, десятый и одиннадцатый дни Мухаррама (Бухари, «Саум», 69; Айни, IX, 190). Различия между исламскими и еврейскими обычаями включают в себя тот факт, что мусульмане следуют лунному календарю, который меняется в течение двенадцати месяцев года, в то время как евреи используют свой собственный солнечно-лунный гибридный календарь, который меняется только в сентябре и октябре; а также то, что евреи соблюдают пост покаяния и отмечают праздник, в то время как мусульмане, следуя традиции прошлых пророков, просто постятся.

Хотя существуют достоверные хадисы, касающиеся пользы поста в день Ашура, нет достоверных рассказов, описывающих такие действия, как омовение, нанесение сурьмы на глаза, украшение себя, нанесение хны, обмен приветствиями, приготовление блюда из смешанных злаков (Ашура), раздача милостыни, посещение мечетей и жертвоприношение животных в этот день. Весьма вероятно, что многие тексты, которые выдаются за хадисы, на самом деле не являются хадисами, а основаны на доисламских обычаях и еврейских традициях. Нет никаких сведений о том, что эти действия совершались Пророком или его сподвижниками. Например, рассказы типа «Тот, кто наносит сурьму в день Ашура, не погибнет» и «Тот, кто совершает ритуальное омовение в день Ашура, не заболеет в этом году» встречаются в более поздних книгах, и подобные сведения были сфабрикованы насибитами, питавшими враждебность к Ахль аль-Байт.

Ашура также имеет политический аспект в исламской истории. После мученической смерти имама Хусейна 10 мухаррама 61 года хиджры (10 октября 680 года) в Кербеле эта дата приобрела значение для мусульман-шиитов и стала днем траура, когда возобновлялась клятва отомстить за имама Хусейна. Этот траурный пост, который мусульмане-шииты начали ежегодно соблюдать, избивая себя и подвергая себя самоистязанию, проводился с государственными церемониями под покровительством шиитско-фатимидского государства, а позже эти церемонии стали традицией в Иране. По сути, этот вид траура, запрещенный религией, сыграл важную роль в сохранении шиитской веры и обеспечении конфессионального единства. В то время как шииты объявили Ашуру днем траура, Омейяды, пытаясь стереть память о трагедии в Кербеле, относились к ней почти как к празднику. Даже после падения Фатимидского халифата проводились празднования, готовились сладкие блюда, а для оправдания этих нововведений использовались различные сфабрикованные хадисы.

Ашура, занимающая важное место в религиозной народной традиции мусульман-тюрков — это также название сладкого блюда (ашуре), которое готовят и раздают во время особых церемоний, начиная с десятого дня Мухаррама и продолжая в последующие дни. Традиция приготовления ашуре, сохранившаяся с древних времен, практиковалась и в османском дворце. Приготовленная поварами и заведующими кладовыми под надзором изготовителей халвы, ашуре раздавалась в дворцовых покоях и среди публики в течение нескольких дней, начиная с десятого дня Мухаррама, в специальных сосудах, называемых «кувшинами для ашуре». В Анатолии ашуре, приготовленная богатыми семьями и гильдиями, раздавалась во время церемоний, на которых присутствовали водоносы, молящиеся и публика; в некоторых регионах после раздачи ашуре совершались жертвоприношения. Сегодня пост в день Ашура и приготовление ашуре по-прежнему широко соблюдаются в мусульманских семьях.