10 сентября 2026 года в казанской мечети «Зангар» муфтий Татарстана Камиль хазрат Самигуллин начал цикл публичных лекций по тафсиру «Рух аль-Баян» Исмаила Хаккы Бурсави. Лекции проходят каждый четверг в 19:00, телеканал «Хузур» готовит трансляцию цикла.
Это хороший повод обратиться к самому тафсиру и его автору. «Рух аль-Баян» был создан в Османскую эпоху более трёхсот лет назад и считается одним из наиболее значительных произведений своего времени.
Шейх тариката Джалватийя, муфассир (толкователь Корана), поэт Исмаил Хаккы Бурсави родился в Айтосе, на территории современной Болгарии, в месяце Зуль-Ка’да 1063 г. х. / октябрь 1653 г.). Он использовал эпитеты Бурсави, поскольку долгое время жил в Бурсе, Ускюдари, поскольку некоторое время проживал в Ускюдаре, и Джалвати, поскольку принадлежал к тарикату Джалватийя; он особенно известен под эпитетом Бурсави.
Его отец, Мустафа Эфенди, родившийся и выросший в стамбульском районе Аксарай, переехал в Айтос за год до рождения Исмаила Хаккы после того, как его дом сгорел. Мустафа Эфенди, который, по-видимому, ранее имел связи с суфийскими кругами в Стамбуле, продолжил эти связи в Айтосе, сблизившись с Атпазари Османом Фазлы, шейхом тариката Джалватийя, который в то время занимался духовным наставничеством в Айтосе как преемник Закирзаде Абдуллаха Эфенди. Потеряв мать в возрасте семи лет, Исмаил Хаккы был воспитан бабушкой. Он брал уроки арабского языка у Ахмеда Эфенди, преемника Османа Фазлы Эфенди, и отправился в Эдирне вместе с Сейидом Абдулбаки Эфенди, преемником Османа Фазлы из Эдирне, который посетил Айтос (1074 г. х. / 1664 г.). Там, изучая религиозные науки, он также занимался каллиграфией. Он читал книги по фикху и каламу одного из преемников Османа Фазлы. После завершения учебы Абдулбаки Эфенди отправил его к Осману Фазлы в Стамбул. Исмаил Хаккы стал учеником этого шейха в месяц Раби» аль-авваль 1083 г. х. / июль 1672 г. Он изучал у него калам и наследственное право, читал «Аль-Мутавваль», готовя свой комментарий к этому труду, а также «Танких аль-Усул» о принципах юриспруденции. Он брал уроки таджвида у Мехмеда Эфенди и персидского языка у других учителей. Он изучал персидские диваны известных поэтов, а также некоторые другие работы. Он занимался каллиграфией с Хафизом Османом. Три года спустя, с разрешения своего шейха, Исмаил Хаккы удалился в уединение в мечеть Зейрек. После девяноста дней уединения его назначили служить дервишам. Через некоторое время его шейх велел ему проповедовать вместо себя, и в 1086 г. х. / 1675 г. году назначил его халифом (преемником) и отправил в г. Скопье (в наст.время — территория Северной Македонии).
В месяце Раби аль-Ахир 1086 г. х. / июль 1675 г. Исмаил Хаккы в сопровождении трёх дервишей отправился в г. Скопье и начал проповедовать в различных мечетях и давать уроки экзотерических наук желающим (Прим. — Термин «экзотерика» происходит от греческого слова ἑξωτερικός, что означает «внешний», «открытый». Экзотерическое знание — это знание, открытое для широкой публики, общедоступное и не требующее значительных усилий для его понимания). Ему был отремонтирован и выделен обветшавший текке (суфийская обитель). Пробыв там некоторое время, он продолжил свою наставническую деятельность в новой завии (суфийской обители). В 1087 г. х. / 1676 г. он женился на дочери шейха Мустафы Ушшаки. Поскольку Исмаил Хаккы продолжал критиковать муфтия Скопье и некоторых видных деятелей города за их, по его мнению, антирелигиозное поведение в своих проповедях, он был привлечён к суду своими противниками. Исмаил Хаккы и его истцы отправились в Стамбул и встретились с шейхом аль-Исламом Чаталджали Али Эфенди, великим визирем Мерзифонлу Кара Мустафой-паша и Румели Казаскери Беязизаде Ахмедом Эфенди. Осман Фазлы Эфенди, которому было поручено выступить посредником между ними, примирил стороны. Хотя этот шестилетний конфликт, казалось, закончился, когда его противники возобновили свою деятельность по изгнанию Исмаила Хаккы из Скопье, Осман Фазлы посоветовал ему отправиться в Кёпрюлю. Исмаил Хаккы оставался в Кёпрюлю четырнадцать месяцев, и по просьбе жителей Струмицы отправить его в свой город, он отправился туда (1093 г. х. / 1682 г.).
В 1096 г. х. / 1685 г. Исмаил Хаккы был вызван в Эдирне Османом Фазлы, который приехал туда, чтобы дать совет Мехмеду IV. Он прожил в доме шейха почти три месяца и имел возможность изучать Фусус аль-Хикам Ибн Араби под его руководством. После смерти Сунуллы Эфенди, халифа Бурсы, Осман Фазлы назначил Исмаила Хаккы халифом Бурсы (Джумадийаль-ахир 1096 г. х. / май 1685 г.). Следуя совету своего шейха, он начал проповедовать в мечети Улуджами и других мечетях с месяца Шабана 1096 г. х. / июль 1685 г., толкуя Коран, начиная с Фатихи, добавляя к своим проповедям суфийские толкования и стихи, и записывая их на арабском языке. Он завершил свой комментарий к Корану, озаглавленный «Рух аль-Баян», в 1117 г. х. / сентябрь 1705 г. В это же время он написал и другие работы. В первые годы своего пребывания в Бурсе он посвятил себя аскетизму, что создавало ему трудности с поиском жилья и обеспечением семьи. Через полтора года после назначения халифом в Бурсе он отправился в Стамбул, чтобы навестить своего шейха. Затем он ещё четыре раза ездил в Стамбул с той же целью, наконец, посетив своего шейха на Кипре, где тот находился в изгнании (1102 г. х. / 1690–91 г.). Во время этого визита его шейх назначил его своим преемником.
В 1107–1108 гг. х. / 1695–1696 гг. Исмаил Хаккы по приглашению Мустафы II участвовал в Первом и Втором австрийских походах, чтобы поднять боевой дух армии. Он был ранен и вернулся в Бурсу. В 1111 г. х. / 1700 г. он отправился в хадж, проведя около семи месяцев в Мекке и Медине. На обратном пути он попал в засаду разбойников близ Улы, между Мединой и Табуком, и чудом избежал смерти. Его произведение «Асраруль-хадж» было утеряно в это время. В месяц Мухаррам 1122 г. х. / март 1710 г. он отправился во второй раз с намерением совершить хадж. Пробыв около месяца в Стамбуле, он добрался морем до Александрии, а оттуда — до Каира. В Каире он поселился в обители дервишей тариката Кадирийя рядом с медресе Шейхунийя. Во время своего пребывания в Египте, длившегося более двух месяцев, он установил контакты с учеными, суфийскими мастерами и широкой публикой. Он выдал иджазы некоторым лицам, включая преподавателей из Аль-Азхара. После возвращения из хаджа он провел два с половиной месяца в Стамбуле, прежде чем отправиться в Бурсу. В месяц Джумада аль-Ахира 1126 г. х. / июнь 1714 г. он переехал в г. Текирдаг (северо-запад современной Турции) и продолжил там свою наставническую деятельность. Там он женился на Аише Ханым, а возможно, и на Ханифе Ханым, дочери своего шейха. В 1129 г. х. / 1717 г. он вернулся в Бурсу. В том же году, из-за своей любви к Мухиддину ибн аль-Араби, он отправился в Дамаск. Исмаил Хакки, написавший около десяти работ в Дамаске, представил свой труд под названием «Тухфе-и Раджабийа» губернатору Дамаска Реджепу-паше. По всей видимости, у него произошёл конфликт с Абдулгани эн-Наблуси, который также находился в Дамаске в то время, из-за дискуссий о допустимости курения.
В месяце Шабане 1132 г. х. / июнь 1720 г. Исмаил Хаккы, поселившийся в Ускюдаре после возвращения из Дамаска, получил в дар дом и различные льготы от Дамада Ибрагима-паши. Однако он не обладал таким влиянием на государственных чиновников Стамбула, как его шейх Азиз Махмуд Хюдайи. Он объяснял это прежде всего некомпетентностью чиновников своего времени. Во время служения в качестве пятничного проповедника в мечети Ахмадие в Ускюдаре он был привлечен к ответственности за то, что в своих проповедях обсуждал концепцию единства существования и делал заявления, противоречащие исламской доктрине. Обвинения были признаны необоснованными на основании показаний многих свидетелей. После этого инцидента он покинул Стамбул в 1135 г. х. / 1723 г. и вернулся в Бурсу. На собственные средства он построил мечеть. Исмаил Хаккы, посвятивший последние годы своей жизни миссионерской деятельности и писательству, скончался 9 зуль-Ка’да 1137 г. х. / 20 июля 1725 г. Его гробница находится со стороны киблы мечети, которую он построил в Тузпазаре (в наст. время — это махалле (квартал) в районе Османгази г. Бурсы). Считается, что он предсказал свою смерть в последнем двустишии стихотворения из своего труда «Китабю Накдиль-халь», написанного за три года до смерти: «О Хаккы, его гробница наполнена светом Божьим».
Очевидно, что помимо его шейха Османа Фазли, большое влияние на Исмаила Хаккы оказали Мухиддин ибн аль-Араби, Мевляна Джалаладдин Руми, Садреддин Коньяви, Уфтаде и Азиз Махмуд Худайи. Среди халифов, которых он обучал, можно упомянуть Вахдети Османа Эфенди, его сына Мехмеда Бахаеддина, Зати Сулеймана Эфенди, Хикмети Мехмеда Эфенди, Дерунизаде Мехмеда Хулуси Эфенди и шейха Яхья Эфенди.
Его труды. Исмаил Хаккы утверждает, что он написал более 100 произведений, упоминая названия некоторых из них. Из-за того, что некоторые из его произведений имеют несколько названий, а также из-за того, что его сборники произведений и сборники его сочинений иногда путают, количество его произведений часто указывается по-разному.
Турецкий богослов Сакип Йылдыз, проводивший наиболее обширное исследование творчества Исмаила Хаккы, определил его число равным 127. Однако даже в списке Сакипа Йылдыза есть пропуски и повторения. Большая часть его произведений написана на турецком языке, и около сорока — на арабском. У него также есть произведения, в которых используется смесь турецкого и арабского языков. Помимо поэтических произведений, его прозаические работы содержат многочисленные стихи. Сам он утверждает, что число его стихов превышает 10 000. Хусейн Вассаф, османский историк, специализировавшийся на суфизме, в одном из своих произведений утверждает, что стихи Исмаила Хаккы содержат более 70 000 двустиший («Сефина», III, 50), а в другом — более 100 000 двустиший («Кемальнаме-и Хаккы», стр. 31). Исмаил Хаккы, будучи также композитором, положил на музыку несколько своих собственных гимнов и гимнов Азиза Махмуда Хюдайи. Поскольку его произведения переплетают темы из различных дисциплин, составить полную классификацию его работ по тематике довольно сложно.
Тафсир к Корану «Рух аль-Баян»
«Рух аль-Баян» является одним из величайших произведений своей эпохи и занимает заметное место среди толкований Священного Корана.
После того, как в 1096 г. х. / 1685 г. его шейх Атпазари Осман Фазлы Эфенди отправил его в г. Бурсу в качестве халифа, Исмаил Хаккы Бурсави начал проповедовать в мечети Улу Джами и толковать Коран в своих проповедях. В этот период он решил написать свой арабский труд «Рух аль-Баян фи тафсир аль-Куран». Находясь на Балканах, он составил различные комментарии и переработал раздел своего труда до 78-го аята суры ан-Ниса, поместив его в начало комментария до 267-го аята суры аль-Бакара, и продолжил писать с того места, где остановился. По этой причине в труде также есть предисловие перед 267-м аятом суры аль-Бакара.
«Рух аль-Баян» был написан примерно за двадцать один год.
Завершение работы над ним было отложено из-за нескольких факторов, включая пять визитов автора к своему шейху в Стамбул и, наконец, на Кипр, его участие в Первом и Втором австрийских походах во время правления Мустафы II, его первое паломничество (хадж), длившееся семнадцать месяцев (1111 г. х. / 1700 г.), перерыв в проповедях после покушения в Большой мечети Бурсы в Ночь Могущества в Рамадане 1114 г. х. /1703 г., а также тяжелую болезнь, продолжавшуюся три месяца. Написание «Рух аль-Баяна» было завершено 14 Джумади аль-Авваля 1117 г. х. / 3 сентября 1705 г., а его чтение в виде проповеди завершилось 28 Джумади аль-Авваля в Большой мечети (Улу Джами) г. Бурсы, на заключительной церемонии присутствовало большое количество верующих.
Книги, которые Исмаил Хаккы читал в годы своего становления, оказали большое влияние на формирование «Рух аль-Баяна». Его проповедническая и наставническая деятельность, в частности составление тафсиров (толкований Корана) из различных источников, также побудили его написать собственный тафсир. «Аль-Кяшшаф» Замахшари, «Мафатиуль-Гайб» Рази, «аль-Джами»» Куртуби, «Анварут-Танзил» Кады Байдави, «Мадарикут-танзил» Насафи, «аль-Бахруль-мухит» Абу Хаййна аль-Андалуси, «Бахру’ль-«Улум» Алауддина Самарканди, «Иршадуль-«Аклис-салим» Эбуссуда Эфенди, комментарии Наджмуддин-и Дайе «Бахруль-Хакаик», «Табширатуль-мутазаккир», «Та’вилатуль-Куран» Абдурраззака аль-Казани и «Араисуль-Баян» Рузбихана Бакли являются одними из наиболее важных источников «Рух аль-Баяна». Источниками для «Рух аль-Баяна» также послужили работы Азиза Махмуда Худайи и Османа Фазли Эфенди.
В введении и заключении «Рух аль-Баяна», а также в некоторых других своих работах, Исмаил Хаккы передает информацию о написании, методологии и особенностях тафсира. Поскольку он занимался проповедью и давал наставления, он придавал большое значение увещеванию, не слишком подробно останавливался на аспектах комментария и ограничивался тем, что облегчало понимание аятов. Сначала он упоминал основные принципы и постановления фикха, затем суфийские толкования, добавляя вопросы ободрения и устрашения. В целом он приводил выражения, взятые из других источников, без изменений. Он вносил некоторые дополнения, отсутствующие в предыдущих комментариях, указывал на свои собственные взгляды фразой «Я, смиренный, говорю…», и добавлял персидские двустишия там, где это было уместно. Он в основном цитировал персидские стихи из таких источников, как «Маснави» Мевляны Джалаладдина Руми, «Диван» Хафиза Ширази, «Бостан» и «Гулистан» Саади Ширази, а также произведения Муллы Джами. По его словам, «Рух аль-Баян» — это простой комментарий, сочетающий в себе преимущества выразительности, символизма и божественного вдохновения, охватывающий все виды знаний и мудрости.
В этой работе аяты анализируются с точки зрения морфологии, синтаксиса, этимологии и значений, с учетом одного или нескольких слов. Автор, как правило, указывает использованные источники, такие как «аль-Муфрадат» Рагиба аль-Исфахани. Хотя и редко, встречаются ссылки на арабскую поэзию, и не делается большого акцента на различных прочтениях и вытекающих из них изменениях в значении. Исмаил Хаккы также указывает на чудесную природу Корана (И’джаз), цитируя информацию из различных источников по этой теме, обращая внимание на использование в стихах таких литературных приемов, как метафора, сравнение, аллегория и ирония, и рассматривая вопросы значения, такие как ограничение, уточнение, упущение и детализация. Хотя «Рух аль-Баян» известен как комментарий с ярко выраженным суфийским аспектом, это многогранное произведение, которое, благодаря своим источникам, сочетает в себе черты как повествовательного, так и рационального комментария. Как и в повествовательных комментариях, в этом труде придерживаются принципа толкования Корана с помощью самого Корана, Сунны и изречений сподвижников и табиинов.
Предпринимаются попытки указать на семантические сходства между аятами, а также затронуть причины ниспослания аятов (Асбаб ан-Нузуль). Причины ниспослания можно классифицировать как повествования, переданные от сподвижников; повествования, данные без указания цепочки передатчиков; повествования, являющиеся общим мнением комментаторов; и повествования, к которым Исмаил Хаккы добавил своё собственное мнение. В работе также уделяется внимание отменённым (мансух) и отменяющим (насих) аятам. По мнению Исмаила Хаккы, хотя отмена явных постановлений Корана возможна, отмена его внутренней мудрости и истин невозможна.
Хотя значительная часть хадисов, приведенных в «Рух аль-Баян», является достоверной, встречаются и некоторые слабые (да’иф) и сфабрикованные (мауду») версии. Из-за этого работа подверглась особой критике со стороны хадисоведов. Абдульфаттах Абу Гудда, отметив, что комментаторы, такие как Замахшари, Байдави и Эбуссуд, которые часто цитировали хадисы без цепочек передатчиков, включали в свои толкования слабые, отвергнутые или сфабрикованные хадисы, также утверждает, что Исмаил Хаккы не был знаком с хадисоведением. Представляя версии, подвергшиеся критике со стороны хадисоведов, Исмаил Хаккы иногда также приводит мнения этих ученых относительно данных версий. Хотя он и принимает правила методологии хадисов, он также считает, что обнаружение достоверных хадисов достаточно для их получения, проверки и исправления. С другой стороны, видно, что он извлек пользу из правила, согласно которому слабые хадисы могут использоваться как для поощрения, так и для успокоения. Можно также сказать, что его полное доверие к источникам, на которые он опирался, также повлияло на включение им слабых и сфабрикованных повествований в свои толкования. Исмаил Хаккы кратко затронул вопросы, связанные с каламом (исламской теологией), иногда излагая свои собственные взгляды, и критиковал взгляды школ, противоречащих Ахлю ас-Сунна, прежде всего мутазилитов, а также кадаритов, джабритов и джахмитов. Хотя он принадлежал к ханафитскому мазхабу, в своих толкованиях аятов правовых норм он также учитывал взгляды других суннитских мазхабов и иногда ссылался на принципы усуль аль-фикх (методология исламского права) при толковании этих аятов. Объясняя взгляды имамов различных мазхабов, он иногда высказывал и собственное мнение. Отмечается, что Исмаил Хаккы критиковал таких комментаторов, как Замахшари, Байдави, Рази, Алауддин ас-Самарканди, Джалалайн, Абу Хаййан аль-Андалуси, Шейхзаде, Каваши и Эбуссуд Эфенди. «Рух аль-Баян» — это комментарий, в значительной степени основанный на цитировании и компиляции, и Исмаил Хаккы это понимал. Действительно, в нескольких местах он заявляет, что это произведение является «компиляцией» (джам») и что он сам является «компилятором» (джами»).
Одной из причин популярности тафсира является хорошо структурированное изложение цитат.
Суфийский аспект произведения в значительной степени формируется цитатами из суфийских тафсиров и трудов. Важнейшим источником автора в этом отношении является Бахруль-хакаик» Наджмуддина Дайе. Цитаты из работ Азиза Махмуда Хюдайи и его собственного шейха Османа Фазлы Эфенди также играют важную роль в формировании суфийского аспекта комментария. «Рух аль-Баян» уделяет достаточно места поучительным историям. Неудивительно, что они встречаются в тафсире, написанном во время проповедей. Иногда истории рассказываются не с точки зрения их правдивости, а с учетом их дидактического аспекта и уроков, которые следует извлечь. Благодаря этой особенности произведение стало важным источником для проповедников. Действительно, Захид Каусари утверждает, что проповедники высоко ценили «Рух аль-Баян», потому что он содержал истории, трогавшие сердца. Включение в произведение исраилият (иудейские и христианские предания из Торы, Евангелий и других книг иудеев и христиан, которые использовались некоторыми толкователями) обусловлено наличием в нем исходных материалов. По сути, «Рух аль-Баян» использует стиль, подходящий для повествования подобных новостей и историй. Автор резко критиковал государственных деятелей, угнетавших народ, и не стеснялся критиковать правящего султана Мехмеда IV.
Информационное агенство IslamNews.Ru
Войти с помощью: