В Казани завершила работу XII Международная научно-практическая конференция «Коран в контексте мировой истории и цифровой эпохи: от рукописных традиций к печатным стандартам», организованная Центром исследований Священного Корана и Пречистой Сунны Республики Татарстан. Форум собрал ведущих специалистов по Корану со всего исламского мира: корановедов, текстологов, каллиграфов и историков из России, Иордании, Бахрейна, Ирака, Йемена, Катара и Египта. В этом году к ним присоединились академические исламоведы, IT-разработчики и мусульманские религиозные деятели из Чеченской Республики, Дагестана, Москвы, Новосибирска, Екатеринбурга, Читы и других регионов.
Среди почётных гостей мероприятия были муфтий Татарстана Камиль Самигуллин, исполнительный директор Фонда поддержки развития культуры при Раисе РТ Нурия Хашимова, советник муфтия Чеченской Республики по делам Священного Корана, директор Коранического центра «Аль-Джазарий» шейх Саййид-Хусейн Саййид Ибрахими аль-Курейши, шейх Ганим Каддури Хамад из Ирака, муфтий Центрального духовного управления мусульман Волгоградской области шейх Бата Кифах Мохамад и другие.
Конференция стала не просто очередным научным форумом, а площадкой для осмысления того, как тысячелетняя традиция сохранения Откровения входит в цифровую эпоху, и почему опыт Казани в этом процессе остаётся уникальным.
«Коран — уникальный феномен мировой культуры»
Директор Центра исследований Корана и Сунны Республики Татарстан Фарид Салман в своём докладе обозначил главную мысль форума:
«Священный Коран представляет собой не только богооткровенный текст и первоисточник исламского вероучения, но и уникальный феномен мировой культуры, оказавший определяющее влияние на развитие письменности, книжного дела, каллиграфии, филологии и правовых систем во всём мире».
История сохранения и передачи коранического текста — это путь длиной более чем в четырнадцать веков, охватывающий переход от устной передачи к пергаментным свиткам, печатным станкам и, наконец, к цифровым базам данных и алгоритмам искусственного интеллекта. Аутентичность и непрерывность коранического текста базируются на фундаментальном богословском принципе божественной защиты, зафиксированном в самом Коране: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и, воистину, Мы его оберегаем» (Сура «Аль-Хиджр», 15:9).
Главным же мостом, соединившим средневековую рукописную традицию с индустриальной эпохой, Фарид Салман назвал «Казанский Коран» («Казан басмасы») 1803 года — первое в истории печатное издание Корана, подготовленное самими мусульманами и получившее всеобщее богословское признание в исламском мире.
От устной традиции к «Казан басмасы»: путь длиной в четырнадцать веков
Докладчик напомнил, что Коран ниспосылялся частями на протяжении 23 лет, а главным способом его сохранения было заучивание наизусть. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) поощрял запоминание Откровения: «Лучшим из вас является тот, кто изучает Коран и обучает ему [других]» (Сахих аль-Бухари). Параллельно назначались писцы Откровения — Зайд ибн Сабит, Убайй ибн Кааб, Муавия ибн Аби Суфьян и другие; запись велась на пальмовых ветвях, камнях и кожаных лоскутах.
После битвы при Ямаме, где погибли десятки хафизов, халиф Абу Бакр ас-Сиддик по совету Умара ибн аль-Хаттаба поручил Зайду ибн Сабиту собрать все записи в единый свод. Каждая строка сверялась с памятью хафизов и требовала свидетельства двух очевидцев. В эпоху халифа Усмана ибн Аффана был создан единый эталонный список — Мусхаф ‘Усмани, разосланный в Мекку, Куфу, Басру, Шам и Медину. Его орфографический стандарт (Расм ‘Усмани) стал обязательным на все последующие века.
Первые рукописи не имели огласовок. Абу аль-Асвад ад-Дуали ввёл цветные точки для гласных, Наср ибн Асым и Яхья ибн Яъмур — точки для согласных (и‘джам), Аль-Халиль ибн Ахмад аль-Фарахиди разработал систему огласовок.
Европейские же попытки печати Корана содержали ошибки и не имели богословского авторитета для мусульман. Перелом наступил в Российской империи: в 1787 году по указу Екатерины II в Санкт-Петербурге был отпечатан полный арабский текст Корана, подготовку и вычитку которого осуществил татарский мулла Мулла Усман Исмаил. В 1802 году шрифт передали в Казань, где создаётся Азиатская типография, а в 1803 году выходит «Казан басмасы» — первый в истории полный печатный мусхаф, изданный самими мусульманами, на их средства и для нужд уммы.
Казанские богословы провели колоссальную сверку текста с рукописями и правилами Расм ‘Усмани. Был разработан легко читаемый шрифт на основе насха (с элементами насталика), учитывающий восприятие как арабов, так и неарабоязычных мусульман. Коран печатался в двух томах и отдельными джузами для детей.
По разным оценкам, с 1803 по 1917 год в Казани вышло около 160 тиражей полного текста Корана, ещё порядка 190 тиражей «Хафтияка», а отдельные суры издавались от 108 до 300 раз. Казанские тиражи вытеснили рукописные варианты на азиатском континенте и проложили дорогу Каирскому изданию 1924 года и Мединскому комплексу Короля Фахда (1984 г.). После революции 1917 года вышло ещё несколько тиражей; последний советский — в 1921 году. К 1928–1930 годам печатание Корана в СССР было полностью прекращено на десятилетия.
От Токио до нейросетей: казанский шрифт в эпоху цифры
Миссию сохранения казанского шрифта взяла на себя татарская диаспора. В 1934 году в Токио типография «Матбага-и Исламия» напечатала репринт Казанского Корана — первое в истории Японии печатное издание Корана на арабском языке. В Турции стамбульские и анкарские издательства использовали матрицы «Казан басмасы» для многотысячных тиражей, а в Каире казанский текст воспроизводили офсетом, сохраняя нумерацию страниц и знаки таджвида. Причины авторитета очевидны: шрифт разработан для лёгкого восприятия, издания прошли многократную сверку улемов XIX века, а каждая страница заканчивалась завершённым аятом, что удобно для хафизов.
В XXI веке Коран стал доступен в мобильных приложениях, веб-платформах и векторных базах. Оцифрованы голоса выдающихся чтецов — Махмуда Халиля аль-Хусари, Абдуль-Басита Абдус-Самада, Мухаммада Сиддика аль-Миншави.
«Однако цифровая среда несёт риски: искажение шрифтовых файлов, сбои в огласовках, злонамеренное редактирование. В Коране сказано: „О те, которые уверовали! Если к вам придёт нечестивец с вестью, то разузнавайте (проверяйте)…“ (Сура „Аль-Худжурат“, 49:6). Исламские институты выдают цифровые сертификаты соответствия. ИИ-системы распознавания речи сверяют чтение с правилами таджвида, фиксируя ошибки в махрадже и длительности гласных. Применение ИИ осмысляется через повеление о тадаббуре: „Это — Писание благословенное, которое Мы ниспослали тебе, чтобы они размышляли над его аятами…“ (Сура „Сад“, 38:29). ИИ — не создатель знания, а инструмент. Нейросети применяются в трёх областях: фонетический анализ и контроль таджвида, компьютерное зрение для распознавания рукописей, кросс-анализ тафсиров и грамматический разбор», — пояснил Салман.
Однако, отметил докладчик, использование ИИ строго ограничено нормами фикха. Соответствующие исламские образовательные учреждения выработали принципы: запрет на генерацию текста и автоперевод без богословского контроля; ИИ не заменяет шейха, ведь иджаза передаётся по непрерывной цепи от учителя к ученику. Модели должны обучаться только на сертифицированных датасетах.
«Интеграфия канонического графического стандарта 1803 года в ИИ-системы позволит объединить татарское богословское и типографское наследие с технологиями машинного обучения. Таким образом, ИИ в XXI веке становится не угрозой традиции, а её новым защитным щитом. Подобно тому как „Казанский Коран“ 220 лет назад защитил текст от ошибок европоцентричного книгопечатания, современные сертифицированные ИИ-системы защищают цифровую среду от искажений», — уверен Фарид Салман.
По его мнению, значение «Казанского Корана» 1803 года трудно переоценить: став первым печатным мусхафом, изданным мусульманами и признанным всем исламским миром, он совершил культурную революцию, сделав Коран массово доступным и сохранив высочайшие стандарты Расм ‘Усмани. Мусульманская интеллектуальная традиция всегда привлекала самые передовые технологии эпохи — от кодификации при халифе Усмане через прорыв «Казан басмасы» 1803 года до современных ИИ-систем верификации.
Новый Казанский рукописный мусхаф: возвращение к истокам
Муфтий Татарстана Камиль Самигуллин в свою очередь подчеркнул важность сохранения духовного наследия татар — традиций коранопечатания. В своём выступлении он процитировал великого татарского поэта Габдуллу Тукая, обратившись к стихотворению «Васыятем»: «Посмотрите, моё сердце наполнено верой и Кораном». Как обозначил Самигуллин, для татарской нации нет личности более значимой, чем Тукай, а потому его слова можно воспринимать как завещание народу. Он также напомнил хадис: «Аллах посредством Корана возвышает одни народы и принижает другие».
Муфтий рассказал, что Духовное управление мусульман Татарстана уделяет особое внимание корановедению и коранопечатанию в своей деятельности: воспитывает хафизов, издаёт мусхафы, выпускает смысловые переводы.
«Наш опыт востребован за рубежом, а рукописный Коран называют эталонным. Казанский рукописный Коран — одно из последних научно-религиозных достижений российской уммы, возрождающее уникальные традиции российско-мусульманской каллиграфической школы», — отметил муфтий.
Особое внимание в своём выступлении он уделил работе над казанским рукописным мусхафом. Напомним, что над проектом работала специальная комиссия ДУМ РТ, в состав которой вошли казанские учёные, в том числе хафизы. Хаттатом мусхафа стал татарский каллиграф Артур Писаренко, выпускник Российского исламского института. Комиссию возглавил всемирно известный богослов, потомок Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) шейх Маамун ар-Рави. Работа стартовала в 2022 году в рамках празднования 1100-летия принятия ислама в Волжской Булгарии, а широкая публика смогла увидеть результат уже в этом году на полях экономического форума «Россия — исламский мир».
Основательное объяснение казанскому рукописному мусхафу
Свою высокую оценку казанскому рукописному Корану дал и шейх Маъмун Рави: он подробно рассказал о ходе работ и богословских особенностях и презентовал свой труд об этом проекте. Книга под названием «Основательное объяснение казанскому рукописному мусхафу» вышла в свет в ИД «Хузур» специально к конференции.
Книга «Основательное объяснение казанскому рукописному мусхафу» Маъмуна Ар-РавиНовый казанский мусхаф, работа над которым велась совместно с Камилем Самигуллиным, имеет множество особенностей и опирается более чем на 19 разных экземпляров Священной Книги, относящихся к первым векам хиджры, а также 11 источников по правописанию Корана. Шейх подчеркнул, что в этом мусхафе, в отличие от многих других изданий, нет лишних слов над строками Корана, которые могли бы запутать читателя, и что в нём используется только коранический текст. Также были соблюдены особые принципы оформления: нумерация аятов по системе «химс», цветовое различение слов (красные огласовки при чёрных буквах), а также указание мекканских и мединских сур с помощью символов Каабы и зелёного купола Пророка (мир ему и благословение Всевышнего).
По словам шейха, казанский мусхаф не имеет аналогов в мире и является одним из лучших изданий Корана.
Две секции: от государственных стандартов до защиты цифрового контента
В рамках двух секций участники обсудили широкий круг тем: государственные стандарты и национальные традиции книгоиздания Корана в регионах исламского мира, деятельность Комплекса имени Короля Фахда по изданию Священного Корана (Саудовская Аравия) как международный эталон качества, особенности нового издания Казанского мусхафа, индо-пакистанский шрифт Священного Корана и специфику его восприятия в Южной Азии, сохранение рукописного наследия и развитие каллиграфических школ в Иране, Йемене и Иордании, международную кооперацию и обмен опытом в сфере контроля точности текста на государственном уровне.
Отдельное внимание было уделено использованию цифровых технологий в сохранении и распространении коранического наследия. В частности, были подняты вопросы применения ИИ и нейросетей для распознавания коранического текста и аудирования правильности чтения, оцифровки, создания 3D-моделей и онлайн-архивации редких исторических рукописей Корана, виртуальных музеев коранических рукописей, проблемы защиты цифрового коранического контента от искажений и несанкционированных изменений, использования технологий для фиксации неизменяемого канонического текста Корана, защиты от попыток хакерских подмен и цифровых искажений текста.
Гармония неизменного и изменчивого
История фиксации и передачи Священного Корана свидетельствует о том, что мусульманская интеллектуальная традиция всегда привлекала самые передовые технологии эпохи для защиты, сохранения и распространения Откровения. Этот путь пролегает от первой графической кодификации, осуществлённой праведным халифом Усманом ибн Аффаном, через полиграфический прорыв канонического «Казан басмасы» 1803 года, и вплоть до использования современных технологий искусственного интеллекта для точной верификации цифровых шрифтов, анализа коранических рукописей и автоматизированного контроля таджвида при обучении.
История Корана демонстрирует удивительную гармонию между неизменностью Божественного слова и динамичным развитием человеческих технологий. На протяжении четырнадцати веков формы фиксации Текста эволюционировали от устных преданий и пергаментных свитков до печатных оттисков и цифровых алгоритмов. В XXI веке, благодаря современным IT-технологиям и проектам по цифровизации исторического наследия, Коран продолжает оставаться живым, динамичным и доступным руководством для миллиардов людей.
Информационное агенство IslamNews.Ru
Войти с помощью: