Вступление на пост халифа Умара ибн аль-Хаттаба

саид я тебя считаю м.... 12 правителей халифов? Кроме имама Али и и его благородного сына Хасана кто был халифом? а где же 10? даже твой приспешники щакущ говорил: ты сам читаешь что копируешь? Вообще есть Хафиз Ибн Хаджар аль Аскалани, имам Навави которые разьяснили мусульманам Сахих Бухари и Муслим. Лучше снабжай шакуща политнформацией. У тебя только это в жизни хорошо получается. Хотя для копировать вставить ума не надо.

Салафит из Баку ты читаешь, Сахих Бухари Сахих Муслим мусором?

Опять этот м...... саид со своим мусором! Как же неверные-кяфиры беснуются когда речь идёт о великом сподвижнике, отце матери правоверных Хафса, зять имама Али, который выдал свою дочь от Фатимы, Умм Кулсум Умар ибн аль Хаттаб. Умар ибн аль Хаттаб на колени поставил Сасанидскую империю огнепоклонников - персов. Рафидиты одержимы шайтаном когда кто то рассказывает об Умаре.......................

Всё о Гадире: день назначения Али (А) халифом 29.08.2018 Имамат4 16342 1. Что такое Гадир? День Гадир – величайший праздник мусульман, день Вилаята Али и Ахль уль-Бейт Пророка (ДБАР), день прямого руководства и совершенства религии. Аллах ниспослал аяты об этом дне, и Пророк (ДБАР) велел отмечать его. Однако исказители религии, прежде всего Омейяды, вырезали этот день из исламской истории и Сунны Посланника Аллаха (ДБАР). Точно так же как на Ашуру они ввели сатанинский праздник, чтобы отмечать убийство внука Пророка (ДБАР). В общем и целом, их метод состоял в том, чтобы в религии Ислам... все менять местами: белое делать черным, черное – белым. Гадир Хум – это местность около Мекки, где Пророк (ДБАР) после Прощального хаджа остановил мусульман, которых было около 100 тысяч, и произнес перед ними хутбу, где объявил о своей близкой смерти и переходе Вилаята и Халифата над исламской уммой к Али (А), а после него – к его потомкам, Имамам из его рода. После этого он привел всех мусульман к присяге ему, причем первыми, кто принес присягу, были Абу Бакр, Умар и Усман. Умар сказал Али (А): «Поздравляю, ты стал повелителем мусульман и моим повелителем». 2. Что сказал Посланник Аллаха (ДБАР) в день Гадир? Важнейшими местами этой хутбы были два знаменитых хадиса: 1. Хадис Сакалайн («две драгоценности»): «Воистину, я оставляю вам две драгоценности: Книгу Аллаха и мой Ахль уль-Бейт (род)» (Сахих Муслим, том 4, С. 1873, хадис 2408/36, отпечатано в Бейруте; «Муснад» Ахмада, том 5, С. 492, хадис 18780; «Канз уль-амаль», том 1, С. 178 и т.д. ). Этот хадис есть во всех суннитских «Сахихах», кроме Бухари. Но Бухари известен своим насибизмом, он передает от Али (А) всего 29 хадисов, хотя Али (А) всю жизнь был рядом с Пророком (ДБАР). Тогда как от еврея Абу Хурейры, который «принял ислам» за год до смерти Посланника (ДБАР), Бухари передал 450 хадисов. Хадис говорит о том, что Коран и Ахль уль-Бейт Пророка (ДБАР) стоят на одном уровне – «они не отделятся друг от друга». Без руководства Ахль уль-Бейт нет Корана, без Корана нет руководства Ахль уль-Бейт (А). Те, кто отвергли Вилаят потомков Пророка (ДБАР) – для них Коран остается не более чем бумагой с написанными на ней буквами. Сунниты противопоставляют данному хадис о «Коране и Сунне». Однако этого последнего нет ни в одном из их же собственных «Сахихов» — Бухари, Муслим, «Сунан» Аби Давуда, «Сунан» Тирмизи, «Сунан» Насаи, «Муснад» Ахмада. Саккаф сказал, что хадис о «Коране и Сунне» — вымышленный, его придумали Омейяды. Согласно суннитским критериям ильм ур-риджаль, если Хаким Нишабури и Захаби принимают какой-то хадис, то все равно что он содержится в Бухари или Муслиме. Нишабури считает хадис о Сунне ложным, а Сакалейн – достоверным (Мустадрак, том 3, С. 109). 2. «Кому я повелитель, тому и Али повелитель. О Аллах, будь другом того, кто дружит с ним, и врагом того, кто враждует с ним, и помоги тому, кто помогает ему, и унизь того, кто хочет его унизить» («Сунан» Тирмизи, том 2, С. 298; «Сунан» Ибн Маджи, том 1, С. 26, хадис 94-116; «Мустадраку ссахихайн», том 3, С. 109 и 533 и т.д. ). Этот хадис имеет сотни независимых санадов, то есть является абсолютно достоверным. Даже Ибн Хаджар, который был врагом Ахль уль-Бейт (А), говорит, что данный хадис – мутаватир. Не имея возможности отвергнуть санад этого хадиса, сунниты и ваххабиты говорят, что слово «мауля» использовано здесь в значении «друг», а не «повелитель». Мы отвечаем, что было невозможно, чтобы Пророк (ДБАР) остановил 100 тысяч человек на палящей жаре в пустынном месте, только чтобы сообщить им, что Али – его друг. Пророк (ДБАР) не делает бессмысленных вещей. Далее в хутбе Пророк (ДБАР) велел донести эту весть до других мусульман, которые отсутствовали в Гадире. Разве сообщение «Кому я друг, тому и Али друг» так важно, чтобы Пророк (ДБАР) требовал донести его до всех? Когда Пророк (ДБАР) умер, Абу Бакр заявил: «Ана валийун расули ллях» — «Я – повелитель после Посланника Аллаха». «Вали» — это то же слово, что «мауля» (один корень). Почему Абу Бакр использует это слово в значении «повелителя», а не «друга»? Наконец, посмотрим на Коран: в нем слово «мауля» употребляется в значении «повелитель», например в суре «Покаяние», аят 51: «Нас постигнет только то, что предписано нам Аллахом. Он – наш повелитель (мауля)» и многих других аятах. Когда Пророк (ДБАР) закончил хутбу, сподвижник по имени Харис ибн Нуаман вышел и сказал: «Ты приказал нам читать намаз – мы читали, ты приказал платить закят – мы платили. Теперь ты говоришь, что Али – твой преемник. Эти слова от тебя или от Аллаха?» Пророк (ДБАР) сказал: «Это от Аллаха». Тогда тот сказал: «О Аллах, если это истина, то сейчас брось камень с небес на мою голову!» И тут же упал камень и пробил его тело сверху вниз. Об этом говорит сура «Ступени»: «Просящий просил мучений, что постигают неверных» (70: 1-2). В известном хадисе «Манзилят» Посланник Аллаха (ДБАР) говорит: «О Али, ты по отношению ко мне на том же положении, что Харун по отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророка». Пророк (С) повторял этот хадис много раз: 1. В день клятвы братства (ахд уль-ухувва), когда он заключил клятву братства с Али (А). 2. Когда было ниспослано откровение закрыть все двери в мечеть Пророка (ДБАР), кроме двери Али (А) 3. На войне Хейбар 4. Своей праведной супруге Умм Саламе 5. Сподвижникам (существует даже в передаче Умара). Исходя из этого хадиса, посмотрим, что Коран говорит о Харуне (А): 1. Харун – брат Мусы (А). 2. Харун – халиф Мусы: اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي«Ухлуфни фи кауми» — «Будь моим халифом среди моего народа» (7: 142). 3. Харун – из Ахль уль-Бейт Мусы. 4. Харун – участник в деле Мусы. 5. Харун – вазир Мусы (исполнитель его дел) 6. Харун – мазлум (угнетенный) от рук Бани Исраиль. Тот аят, который Харун говорит Мусе, Али (А) читал на могиле Пророка (ДБАР): «Они ослабили меня и были готовы убить меня» (7: 150). 3. Аяты, ниспосланные в день Гадир Сама проповедь Гадир как бы окаймлена двумя аятами, ниспосланными Всевышним перед и после нее, что указывает на ее исключительную важность: 1.. Аят «Таблиг» («Донесение»)– ниспослан перед хутбой Гадир утром: «Донеси то, что было ниспослано тебе от твоего Господа, а если не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет неверных на прямой путь» (сура Трапеза, аят 67). 2. Аят «Икмаль» («Совершенство») – после хутбы Гадир (был ниспослан вечером, в пять часов): «Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня.Сегодня Я довел до совершенства вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Трапеза, аят 3). Содержание этих аятов указывает на исключительность того повода, по которому они были ниспосланы. Первый аят («Таблиг») говорит, что если Пророк (ДБАР) не донесет то послание, которое он сейчас должен донести (то есть весть о Руководстве Али), то все 23 года его пророческой миссии аннулируются, как будто их вообще не было. Таким образом, весть о Вилаяте Али и 23 года пророческой миссии – идентичны, имеют равный вес. Второе сообщение, которое содержится в этом великом аяте – опасность, которая угрожает Пророку (ДБАР) при донесении этой вести: «Аллах защитит тебя от людей». И третье – тот, кто не примет этой вести и не подчинится ей – кафир («Аллах не наставляет неверующих на прямой путь»). Второй аят («Икмаль»), ниспосланный после хутбы «Гадир», сообщает, что с учреждением халифата Али (А) и вилаята Ахль уль-Бейт (А) религия завершена и достигла совершенства. Тем самым становится ясно, что Вилаят Ахль уль-Бейт – корона религии, ее столп, без которого все здание Ислама разрушается и перестаёт существовать. Неверующие использовали все средства борьбы против Ислама – насилие, войны, угнетение, подкуп, ложь, насмешки. Но ничего им не помогло. У них осталась только одна надежда – смерть Посланника (ДБАР). Аллах разрушает их планы, говоря: «Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии». Ибо со смертью Пророка (ДБАР) прямое руководство не будет потеряно — оно переходит к Али (А) и его потомкам. Дочь Пророка Фатима Захра (А) сказала: «Разве осталось у вас после Гадира оправдание?» 4. Как Пророк (ДБАР) мог не оставить преемника? Вопросы к «ахлу сунна» Последнее, что хотелось бы отметить – абсурдность заявления, что Пророк (ДБАР) якобы не назначил после себя преемника. Суннитские источники сообщают, что при жизни Пророка (ДБАР) первое, что он делал при присоединении новой области к землям мусульман – назначал туда своего представителя. «Сунниты» говорят, что Абу Бакр и Умар перед смертью думали о назначении преемников. Тогда почему они отказывают в этом праве Пророку (ДБАр)? Мы утверждаем, что невозможно, чтобы Пророк (ДБАР) умер и никого не назначил после себя. Это означало бы, что он бросил свою умму на произвол судьбы, ведь руководство имеет важнейшее значении в жизни любого человеческого общества. Первое, о чем думает любой правитель и даже простой человек – это передача своего дела достойному преемнику. Невозможно, чтобы лучший и мудрейший из людей умер и даже не подумал об этом! «Сунниты» говорят: Пророк (ДБАР) ни на кого явно не указал после себя, он предоставил иджме народа выбирать себе правителя. Но тогда, по их собственным критериям, Умар и Усман оказываются узурпаторами, ведь их не выбирала иджма народа! Умара назначил Абу Бакр, а Усмана выбрал составленный Умаром совет из шести человек. Есть ли хотя бы какая-то логика в вашей позиции? Вы говорите, кто Пророк (ДБАР) вообще не назначил преемника, а Абу Бакр, наоборот, назначил Умара, Умар же дал право выбора совету из шести человек, который выбрал Усмана. Наконец, Али (А) снова был избран «иджмой народа» после убийства Усмана. Какой же из путей избрания правильный? Какой соответствует Сунне Пророка (ДБАР)? Если, как вы говорите, Пророк (С) умер и не назначил преемника, значит, его Сунна – не оставлять преемников. Тогда почему Абу Бакр назначил Умара?! Почему Умар назначил совет из шести человек? Их сунна была лучше Сунны Пророка (ДБАР)? Мы говорим, что только Аллах мог избрать преемника Пророка (ДБАР). Выбор Имама и Халифа только во власти Бога. Почему? Потому что, во-первых, руководитель уммы должен обладать определенными качествами – совершенное знание Корана и Сунны, справедливость. Во-вторых, он должен делать те же дела, что делал Пророк (ДБАР), кроме донесения Откровения – разъяснять шариат, толковать Коран, защищать религию. Но Пророка избирает только Бог. Далее, даже если бы Пророк (ДБАР) не указал на Али (А) как на халифа, все равно по справедливости иджмой должен быть избран именно он. Ведь в любом деле руководителем выбирают самого достойного. Сами «сунниты» выделяют в качестве признаков достойного халифа знание, храбрость и справедливость. Так кто был самым знающим, храбрым и справедливым в умме после Посланника (ДБАР)? Кого Пророк (С) назвал «вратами в город своих знаний»? Кто говорил: «Спрашивайте меня, пока меня не потеряете?» О ком в десятках случаев Умар говорил: «Лаула али лахалака умар» («Если бы не Али, Умар бы погиб»)? Кто был самым храбрым из сподвижников? В битве Хандак никто не вызвался биться с богатырем Амру, кроме Али (А), хотя Пророк (ДБАР) трижды спрашивал их об этом. Пророк (ДБАР) сказал: «Удар Али при Хандаке больше поклонений всех джиннов и людей». Кто защищал Пророка (ДБАР) при Ухуде, когда все сподвижники бежали, в их числе – Усман, который не возвращался три дня, и Умар, который сказал о самом себе: «Я бежал, как горный козел». В самих суннитских книг нет ни одного хадиса, что Абу Бакр, Умар и Усман когда-то сражались с неверующими! Ибн Теймийа признает это, но выдумывает им такое оправдание: «Они не сражались, но делали дуа за тех, кто сражался». Сравнивать Али (А) с кем-либо другим – поистине огромная несправедливость и великая джахилия относительно его положения и его места после Посланника Аллаха (ДБАР). День Гадир, по поводу которого были ниспосланы такие исключительные по содержанию аяты, как «Таблиг» и «Икмаль» (Трапеза, аят 67, аят 3), в религии Ислам стоит выше, чем ейд уль-фитр (конец рамазана) и ейд уль-курбан (окончание хаджа). Потому что ейд уль-фитр и курбан имеют отношение к фуру уд-дин, то есть «ветвям религии», вторичной практической части религии – посту и хаджу, тогда как ейд уль-гадир (день Гадир) установлен по поводу усуль уд-дин, то есть основы религии, которой является Вилаят Ахль уль-Бейт (Имамат). Без Имамата – а значит, без Гадира – нет таухида, нубуввата, маада и адалята (четырех других основ религии – единобожия, пророчества, воскрешения и справедливости). 5. Значение дня Гадир Поэтому праздник Гадир имеет особое, исключительное положение. Есть риваяты, что на небесах знают истинное значение этого дня больше, чем на земле, потому что люди не поняли положение Ахль уль-Бейт (А) и отвергли их руководство. Среди массы утвердилась и продолжает господствовать великая джахилия относительно верного руководства и прямого пути. Шестой Имам Садык (А) сказал: «Ни один из Пророков не достиг пророчества иначе как познанием нашей истины и признанием нашего превосходства над остальными» («Бихар уль-анвар» — «Моря светочей», том 18, С. 299). Также он говорит: «Наш Вилаят (священное Руководство) – Вилаят Бога, и ни одни из Пророков не был отправлен, кроме как для этого» (Усуль Кафи, том 3, С. 245). Существует множество преданий, что Пророки получали избавление от трудностей и несчастий через посредством Последнего Пророка и его священного Дома (мир им). Воды Нила расступились перед Моисеем и народом Израиля после посредничества ко Всевышнему со стороны Ахль уль-Бейт (Бихар, том 14, С. 406). Когда ковчег Ноя отчаливал от суши, они были в нем. Когда Авраам приносил в жертву своего сына, они присутствовали рядом. Когда Адам совершил ошибку и был лишен Рая, он плакал день и ночь, пока не поднял глаза на небо и взором сокровенного узрел Трон Творца и на нем – имена Непорочных: Мухаммад, Али, Фатима, Хасан, Хусейн (А). Тогда он сделал покаяние этими имена и после этого получил прощение. Коран говорит об этом: «Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние» (2: 37). День Гадир стоит в связи с предвечным Заветом, который заключили со Всевышним все Пророки от имени человечества. Коран говорит о нем: «Вот взяли Мы с пророков завет — с тебя, с Ноя, и Авраама, и Моисея, и Иисуса, сына Марии — взяли с них суровый завет, чтобы Он мог спросить верных про их верность, а для неверных приготовил мучительное наказание» (сура «Сонмы» — та же самая, которая говорит о непорочности Ахль уль-Бейт, аяты 7-8). «Вот Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе: “Разве Я не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”. Чтобы вы не сказали в день воскресения: “Мы были небрежны к этому”» (7: 172). Этот Завет состоялся до начала земной истории с чистыми душами в мире света (мир Завета), и он включал в себя четыре клятвы: клятва покорности Всевышнему, клятва любви и верности Мухаммаду и его пророческой миссии и такие же клятвы по отношению к Имамам и к Махди, который завершит историю. Пятый Имам Бакир (А) рассказывает об этом: «Всевышний взял с Пророков Завет и сказал: “Разве я не ваш Господь? И разве Мухаммад – не Мой посланник? И разве Али – не повелитель верующих?” Они сказали: “Да” – и их пророчество было утверждено для них. И Он взял Завет с великих Пророков, что Он – их Господь, и Мухаммад – Его посланник, и Али – повелитель верующих, и его наследники после него (Имамы) – распорядители дел и кладези Его мудрости, и что через Махди Он окажет помощь Своей религии, и утвердит его правление, и отомстит Своим врагам через него, и через него будут поклоняться Ему, хотят того или нет. И они сказали: “Да, о Господь наш, мы подтверждаем и свидетельствуем”. Адам же не подтвердил и не отказался, и тогда чин Великих Пророков был дан тем пяти (то есть Ною, Аврааму, Моисею, Иисусу, Мухаммаду), и в этом – толкование слов Корана: “Мы прежде заключили завет с Адамом, но он забыл, и Мы не нашли в нем стойкости” (20: 115)». (Усуль Кафи, том 4, С. 29). 6. Черный камень и день Гадир Как известно, в хадже мусульмане целуют черный камень, вмонтированный в угод Каабы. Ваххабиты, обвиняющие шиитов в «ширке», делают то же самое, хотя внешне целовать камень выглядит как «ширк», в чем, в свою очередь, обвиняют уже всех мусульман христиане. Проблема состоит в джахилии и тех, и других – и христиан, обвиняющих в идолопоклонстве мусульман, целующих Черный камень (хотя это делал сам Пророк), и «людей массы» (ахле амма) из числа самих мусульман, не имеющих представления, что такое Черный камень, и зачем они его целуют. Спросите любого ваххабита, обвиняющего шиитов в «ширке», зачем он сам целует Черный камень в хадже и какой в этом смысл –он не ответит. Главная проблема называющих себя «мусульманами» состоит в их потрясающей, можно сказать – воинствующей джахилии относительно прямого руководства и смысла своей собственной религии, как и значения ее обрядов. Они механически совершают определенные церемонии, но даже не представляют, какой огромный смысл в них заключен. Это – прямое следствие их разрыва с руководством Ахль уль-Бейт (А). Обряд целования Черного камня связан с праздником Гадир, следующим через несколько дней после хаджа. Дело в том, что Черный камень – это печать клятвы вилаята. В хадисе пришло, что Умар, целуя его, сказал, что в нём нет ни пользы, ни вреда. Имам Али (А) ска­зал ему: «От это­го камня есть и вред, и польза. Ког­да де­ти Ада­ма поклялись в вер­нос­ти Аллаху, Всемогущий запечатал эту клятву, и Чер­ный ка­мень пог­ло­тил ее. В Суд­ный День Черный камень бу­дет сви­де­тельство­вать о вер­нос­ти или невернос­ти детей Адама сво­им клятвам. Поэ­то­му, ког­да мы ка­са­емся его, чи­та­ем мо­лит­ву «О Ал­лах! Я уве­ро­вал в Тебя, в Твою Кни­гу, и я ве­рен клятве»» (Манакиб, С. 494). 7. Без признания вилаята Али (А) ибадат не принимается! Как мы уже сказали, совершенство и окончательность религии Ислам связано с Вилаятом Али и Имамов его рода. Аллах ниспослал в 3 аяте суры «Трапеза»: «Сегодня Я ради вас сделал совершенной вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». Было 124 тысячи пророков, и из них пятеро, кому дан шариат. Но ни одному из них Аллах не сказал, что его религия является совершенной. Он сказал это только Последнему Пророку (ДБАР) по поводу Вилаята Али ибн Аби Талиба (А). А прежде проповеди, в которой Пророк (ДБАР) сообщил о Вилаяте Имамов из его рода, был ниспослан этот аят: «Донеси то, что было ниспослано тебе от твоего Господа, а если не сделаешь этого, то не донесешь Его послания» (сура «Трапеза», аят 67). Подумаем: какой важности должно быть это положение религии, что без его донесения вся пророческая миссия Последнего Пророка (С) аннулируется! А потому, вера любого человека является неполной без признания Вилаята, и его дела, будь то намаз, пост, хадж, закят и т.д. – НЕ ПРИНИМАЮТСЯ без наличия над ним Вилаята Ахль уль-Бейт (А). Сказал Имам Бакир (А): « إِنَّ عَدُوَّ عَلِیّ علیهِ السّلام لا یخرُجُ مِنَ الدُّنیا حَتَّی یَجْرَعَ جُرْعَةً مِنَ الحَميم وَ قالَ: سَواءٌُعَلَي مَن خالَف هَذَا الاَمر صَلَّي أوْ زَنی» «Воистину, враг Али (А) не изыдет из мира иначе как глотая кипяток Ада, и для того, кто противился этому повелению (то есть вилаяту Ахль уль-Бейт), нет никакой разницы, читал ли он намаз или делал прелюбодеяние». (Бихар, том 27, С. 235). Согласно риваятам от Ахль уль-Бейт (А), намаз, полный бидаатов, не только не награждается, но и влечёт наказание худшее, чем наказание за зина (прелюбодеяние). Сказал Имам Садык (А): «Для насибита (противника Али и вилаята Ахль уль-Бейт) нет разницы, читал он намаз или делал зина, и о них ниспослан этот аят: عامله ناصبه تصلی نارا حامیه (Буквальный перевод: «насибиты, изнуряющиеся, горят в Огне пылающем» — сура «Покрывающее, аят 3-4). (Источник: там же). Также передано от Посланника Аллаха (ДБАР): قال رسول الله صلی الله علیه و آله:« یا علیُّ! لو أنّ عبداً عبد الله مثل ما قام نوحٌ فی قومه وکان له مثلُ جبلِ اُحُدٍ ذَهَباً ، فَأنفَقَهُ فی سبیل الله، و مُدَّفی عمره حتّی حجَّ الَ عامٍ علی قَدَمَیهِ، ثُمَّ قُتلَ بین الصَّفا و المروةِ مظلوماً، ثمَّ لم یُوالِک یا علیُّ! لم یَشُمَّ رائحةَ الجَنَّة وَ لَم یَدخُلها «О, Али! Если раб будет поклоняться Аллаху, как поклонялся Нух, и если он потратит на пути Аллаха золото величиной с гору Ухуд, и если будет делать это в течение жизни длиной в тысячу лет, и пешком совершит тысячу хаджей, и окажется убит как угнетенный (за религию) между Сафой и Марвой, но при этом не будет признавать твой Вилаят – то он никогда не почует даже запаха Рая и не войдет туда». (Бихар, том 39, С. 256). Также Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Клянусь Тем, Кто отправил меня посланником, если человек встретит своего Господа с деяниями семидесяти пророков и при этом не будет иметь Вилаята повелителей дел из нас, Ахль уль-Бейт, Аллах не примет от него ни одного покаяния и ни одного доброго дела». (Амали, Шейх Муфид, том 4, С. 354). 8. Желательные деяния в день Гадир В риваятах от Непорочных (А) приведено очень много желательных деяний (мустахаб), которые рекомендуется совершить верующим в день Гадир. Наиболее важные из них: 1. Пост. 2. Гусль. 3. Много произносить салават Пророку (ДБАР) и его роду. 4. Прочитать зиярат Имама Али (А). Полный зиярат тут, более краткий зиярат «Аминуллах» — тут. 5. Прочитать дуа Нудба. 6. Всякий раз, когда в этот день видишь верующего, приветствуй его словами: الحمد الله الذی جعلنا من المتمسّکین بولایه امیر المومنین «Аль-хамду ли лляхи ллази джаАлана мина ль-мутамассикина би вилаяти амири ль-муминин» — «Хвала Аллаху, Который сделал нас ухватившимися за вилаят повелителя верующих». 7. Надеть новую чистую одежду и умастить себя благовониями. 8. Обрадовать верующих любыми благими деяниями для них. Встречать всех людей с радостным лицом. 9. Помириться с теми, с кем враждовал, и простить тех, кто делал тебе зло. 10. Навестить родственников. 11. Желательный намаз в ночь перед днем Гадир состоит из 12 ракятов (то есть 6 намазов по 2 ракята). В каждом ракяте после «Фатихи» десять раз читается сура «Ихляс» и один раз — аят «Курси». В 12-м ракяте нужно прочитать «Фатиху» и «Ихляс» по 7 раз, а затем желательно в кунуте сказать следующее дуа: لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد يحيى و يميت و يميت و يحيى و هو حى لا يموت بيده الخير و هو على كل شى قدير. Ля иляха илля ллаху вахдаху ля шариика ла. Лаху ль-мульку ва лаху ль-хамд йюхьи ва йюмит ва йюмиту ва йюхьи ва хува хайю ля йамут би-йадихи ль-хейр ва хува Аля кулли шай-ин кадиир. 12. Намаз в день Гадир. За полчаса до наступления азана зухр желательно прочитать желательный намаз из двух ракятов: в каждом из двух ракятов после «Фатихи» надо прочитать суру «Ихляс», «Ночь могущества» и аят «Курси» по 10 раз.
Читать дальше Закрыть

Суннитские книги называют имена 12 Имамов (А) 06.02.2019 Имамат7 9346 Как известно, в ведущих «суннитских» книгах — Сахихах Бухари и Муслима — есть хадис о «12 правителях» , которые будут наследниками Посланника Аллаха (С). В Бухари: ـ حدثني محمد بن المثنى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك، سمعت جابر بن سمرة، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏»‏ يكون اثنا عشر أميرا ـ فقال كلمة لمأسمعها فقال أبي إنه قال ـ كلهم من قريش ‏ Джабир ибн Самура сказал: «Я слышал от Пророка Ислама (С), что он сказал: «Будут двенадцать амиров (правителей)». Продолжение я не расслышал и спросил у ... отца. И мой отец сказал, что он сказал: «И все они из курайшитов»». («Сахих аль-Бухари», «Китаб аль-Ахкам», № 7308). В Муслиме: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏”‏ لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ‏”‏ ‏.‏ ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت على فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلمفقال ‏”‏ كلهم من قريش Передается от Джабир ибн Самуры, что тот сказал: «Я слышал, как Пророк (С) сказал: «Воистину, не истечет срок этого предписания (предписания Ислама) до тех пор, пока не закончится правление двенадцати людей…». После этого Пророк (с) продолжил очень тихим голосом, так что я не расслышал, и тогда я спросил у отца о том, что сказал Пророк (с)». Он ответил: «И все они из курайшитов». («Сахих Муслим», “Китаб аль- Имарат”, № 4810). Это же хадис приводится и в многих других авторитетных «суннитских» источниках. (Более подробно о 12 Имамах в Коране и суннитских источниках читайте в этой статье). Совершенно очевидно, что Посланник Аллаха (С) говорит здесь об Имамах из своего Ахль уль-Бейт (А) — особенно если сопоставить этот хадис с другими, например: «Я оставляю вам две драгоценности — Коран и свой Ахль уль-Бейт» или «мой Ахль уль-Бейт — корабль спасения» и так далее. Итак, дело абсолютно ясно для каждого разумного человека. Поэтому лже-ученые «ахлу сунна валь джамаа» предпринимают жалкие попытки оправдания — например, выдумывают имена этих 12 правителей: абу бакр, умар, усман и т.д. , включая сюда муавию, язида и других тагутов. А поэтому приведем им другой хадис из их же книг, где Посланник Аллаха прямо называет имена непорочных Имамов (А) после себя. Понятно, что первоначально в том же хадисе, переданном Бухари и Муслимом, присутствовали данные благословенные имена, однако эти двое удалили их оттуда, написав «я не расслышал» и «они все из курайшитов». Однако посмотрим. Кандузи Ханафи — один из алимов ханафитского мазхаба — передает в своей книге «Йанабиа ль-мавадда», том 3, С. 399 (глава 94): وقد جاء في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي الباب (94) عن المناقب بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فأقرئه مني السلام ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي " المهدي " ذلك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها Хадис передан от великого сподвижника Пророка (С) Джабира ибн Абдуллаха Ансари, да будет доволен им Аллах. Он говорит: Сказал мне Посланник Аллаха: «О, Джабир! Поистине, мои наследники и Имамы мусульман после меня : первый из них — Али, потом Хасан, потом Хусейн, потом Али ибн Хусейн, потом Мухаммад ибн Али, по прозвищу Бакир. Ты доживешь до его времени, о Джабир: когда встретишь его, передай ему приветствие от меня. После него — Джафар ибн Мухаммад, потом — Муса ибн Джафар, потом — Али ибн Муса, потом — Мухаммад ибн Али, потом — Али ибн Мухаммад, потом — Хасан ибн Али, потом — Каим. Его имя будет моим именем, его кунья — моя кунья. Он — Мухаммад ибн Хасан ибн Али Махди. Он тот, кому Аллах подчинит Восток и Запад земли». Какое же доказательство вам еще нужно, о обладатели разума? Если этого не достаточно, то приведем также хадис, переданный одним из крупнейших ученых шафиитского мазхаба — алламе Хамавейни. В книге «Фараид ас-симтейн», том 2, С. 32, Хамавейни передает: سئل يهوديا عن رسول الله :أخبرني عن وصيّك مَن هُوَ ؟ فما مِن نبيٍّ إلا و له وصيٌّ ، و إنّ نبيّنا موسي بن عمران أوصي الي يوشع بن نون فقال رسول الله : إن وصيي علي بن أبي طالب ، وبعده سبطاي الحسن والحسين ، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين . قال : يا محمد فسمهم لي ؟ قال : إذا مضى الحسين فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه الحسن ، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي ، فهؤلاء إثنا عشر От Ибн Аббаса: "Один иудей спросил у Посланника Аллаха (С): «Сообщи мне о своем преемнике — кто он? Поистине, наш пророк Муса ибн Имран назначил после себе преемником Йушу ибн Нуна». Посланник Аллаха (С) сказал: «Поистине, мой преемник — Али ибн Аби Талиб, а после него — мои внуки Хасан и Хусейн, а после них — девять Имамов из потомства Хусейна». Иудей сказал: «О, Посланник Аллаха! Назови мне их имена». Он сказал: «После Хусейна — Али ибн Хусейн, после него — его сын Мухаммад, после Мухаммада — его сын Джафар, после Джафара — его сын Муса, после Мусы — его сын Али, после Али — его сын Мухаммад, после Мухаммада — его сын Али, после Али — его сын Хасан, после Хасана — его сын Худжжат Мухаммад ибн Хасан Махди. И всего их — двенадцать, как число вождей народа
Читать дальше Закрыть

Полезная статья МашаАллах