В сердце каждого человека, независимо от его происхождения, культуры или эпохи, живет сокровенный вопрос. Это вопрос о смысле, о первопричине, о высшей истине. Устремление к познанию Единого Бога и поиску истинной веры кажется универсальным свойством человеческой природы. Но если это стремление так естественно, почему же тогда для многих оно остается неосознанным или неважным? Чтобы найти ответ, мы должны обратиться к истокам этой предрасположенности и понять, что может мешать ей проявиться в полной силе.
Фитра — голос, вложенный в душу
С точки зрения исламской традиции, стремление к Богу — не случайный продукт эволюции или социальной условности. Это фундаментальная, врожденная черта, заложенная в человека при его сотворении. Эта изначальная, чистая природа называется фитра.
Коран прямо указывает на это: «Обрати же свой лик к религии, как ханиф [единобожник]. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают» (Коран, 30:30).
Этот аят является краеугольным камнем понимания человеческой сущности. Аллах создал людей с внутренним знанием о Его Единственности. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) подтвердил это в известном хадисе: «Каждый младенец рождается в состоянии фитра, а уже потом его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника». Этот хадис ясно показывает, что вера в Единого Творца — это исходное состояние души, подобное чистому листу, на который окружающая среда наносит свои письмена.
Таким образом, с исламской точки зрения, предрасположенность к вере в Единого Бога — это духовный орган, «внутренний слух», способный услышать зов Творца. Всевышний напоминает человеку об этом изначальном завете: «И вот, твой Господь вывел из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: „Разве Я — не ваш Господь?“ Они сказали: „Да, мы свидетельствуем“» (Коран, 7:172). Этот вневременной договор оставил неизгладимый след в душе каждого человека, и вся его жизнь — это либо следование этому завету, либо попытка забыть его.
Почему же молчит фитра: причины забвения врожденной веры
Если фитра — это данность, то картина мира, в которой множество людей равнодушны к вере, требует объяснения. Исламская традиция и наблюдения за человеческой природой указывают на несколько ключевых причин, которые могут заглушить этот врожденный зов.
1. Покровы мирской суеты (гафля)
Самая распространенная причина — погруженность в мирскую жизнь, которая отвлекает сердце и разум от мыслей о вечном. Коран описывает таких людей: «Знай, что мирская жизнь — всего лишь игра и потеха, украшение и похвальба между вами, а также стремление умножить богатство и детей… А последняя жизнь — удел тех, кто обладает разумом. Неужели вы не разумеете?» (Коран, 57:20).
Человек, всецело поглощенный погоней за богатством, статусом, семьей или развлечениями, подобен путнику, увлеченному сбором ракушек на берегу и забывшему о безбрежном океане у своих ног. Его фитра не исчезла, она просто усыплена постоянным «шумом» повседневности. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Поистине, у всего есть своя ржавчина, а ржавчина сердца — это увлеченность мирским».
2. Слепое следование традициям (таклид)
Во многих случаях человек не задается вопросом о вере, потому что получает ее — или ее отсутствие — «в наследство» от своих родителей и общества. Он принимает убеждения своей среды без критического осмысления, будь то язычество, светский атеизм или искаженная форма монотеизма. Коран неоднократно приводит слова тех, кто оправдывается слепым следованием: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам» (Коран, 43:23).
Такой человек не ищет, потому что считает, что уже обладает ответом. Его фитра скована цепями традиции, и чтобы она вновь зазвучала, требуется личное усилие, интеллектуальный прорыв, который Коран называет «размышлением».
3. Гордыня и высокомерие (кибр)
Иногда внутренний зов фитры бывает услышан, но отвергнут из-за гордыни. Высокомерие, будь то интеллектуальное или социальное, мешает человеку смириться перед Волей Творца. Фараон в Коране — хрестоматийный пример этого. Он видел знамения, но его гордыня не позволила ему уверовать. Аллах говорит: «Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле без всякого права на то» (Коран, 7:146).
В современном контексте это может проявляться как слепая вера во всемогущество науки или человеческого разума, когда человек отказывается признать существование того, что нельзя измерить в лаборатории, или ставит свое собственное мнение выше божественного Откровения.
4. Грехи и ожесточение сердца
Постоянное совершение грехов действует как ржавчина на сердце, о которой говорил Пророк. Оно создает барьер между человеком и его собственной богоданной природой. Коран предупреждает: «Но нет! Их сердца очерствели от того, что они приобретали» (Коран, 83:14).
Грех за грехом покрывают сердце слоями, пока оно не перестает чувствовать истину. Человек может интуитивно ощущать неправильность своих поступков, и чтобы заглушить этот внутренний голос совести (который является частью фитры), он предпочитает вовсе отказаться от духовного поиска.
5. Страх и неверное восприятие Бога
Иногда люди отворачиваются от поиска Бога из-за страха или неверного представления о Нем. Они могут видеть в Нем лишь карающую, грозную силу, а не Милостивого и Милосердного Творца. Или же, став свидетелями страданий в мире, они приходят к выводу, что Бога нет, не понимая божественной мудрости, стоящей за испытаниями. Их поиск прекращается, потому что они, по сути, ищут не того Бога. Коран призывает видеть во всем баланс: «Воззови: „О рабы Мои, которые преступили против самих себя [совершая грехи], не теряйте надежды на милость Аллаха! Воистину, Аллах прощает все грехи, ибо Он — Прощающий, Милосердный“» (Коран, 39:53).
Поиск как пробуждение
Предрасположенность к познанию Бога, фитра, — это не автоматическая гарантия веры. Это скорее семя, данное каждому. Прорастет ли оно, зависит от почвы, в которую оно попало, и от усилий самого человека.
Одни оказываются в среде, где это семя бережно взращивают. Другие живут в условиях, где его вытаптывают или заглушают сорняки мирских забот, слепого следования, гордыни и грехов. Третьи находят, что их духовный голод временно утоляется суррогатами — поклонением карьере, нации, деньгам или идеологиям.
Но фитра, согласно исламскому учению, никогда не умирает полностью. В моменты кризиса, одиночества, при виде величия природы или при столкновении с предельными вопросами жизни и смерти этот внутренний голос может прорваться сквозь все покровы. Именно в этот момент человек оказывается на распутье: прислушаться к зову своей изначальной природы или вновь заглушить его, продолжая блуждать в суете мира дольнего. Сам факт того, что этот вопрос веками волнует человечество, является лучшим доказательством того, что в нашей душе действительно есть то, что стремится к своему Творцу.
Информационное агенство IslamNews.Ru
Войти с помощью: