Исламский мир в эпоху имама Газали

В первые два века хиджры мусульмане занимались Кораном и благородными хадисами, тафсиром и фикхом, лексикой и отчасти литературой, и этого им было достаточно. Несмотря на то, что в эпоху Омейядов[1], а также в начале [правления] Аббасидов[2] были переведены кое-какие труды по медицине и астрологии, астрономии и философии, этими науками занимались лишь люди, имеющие к ним [непосредственное] отношение, и специалисты, способные ими овладеть, остальные же не были с ними знакомы – эти знания не являлись общедоступными.

Во времена аббасидского халифа Махди[3] с персидского и пехлеви были переведены на арабский язык научные произведения, которые широко разошлись среди народа. Под влиянием, которое они оказывали на невежд, в исламе начали распространяться нововведения и появляться еретики (158/775–169/785 гг.).

В эпоху Харуна[4] было выполнено еще больше переводов древних сирийских и индийских произведений (10)[5], которые получили известность в среде мусульман (170/786–193/809 гг.), а в правление аль-Маʼмуна[6] люди уже в массовом порядке приохотились к старинным произведениям из книг, переведенных с индийского и фарси, сирийского и греческого языков. Таким образом, была полностью переведена философия, написанная на латинском и древнееврейском языках (в частности произведения Аристотеля), – она стала доступна каждому мусульманину (198/813–218/833 гг.). Вследствие этого неизвестные прежде учения перипатетиков[7] и платоников распространились в среде последователей ислама.

Поскольку Аббасиды обрели власть под покровительством персов и благодаря их ретивости и самоотверженности, они вверили все государственные дела всецело в руки последних и благоволили их мудрецам. Вместе с тем Абассиды прилагали неимоверные усилия для перевода научных произведений (в особенности философских), написанных на сирийском, латинском (рум) и греческом языках. Мусульмане, подражая своим халифам, принялись обучаться по этим переводным трактатам и, ознакомившись с ними, начали составлять к ним комментарии и хашийи[8]. В конце концов, используя и цитируя вышеуказанные произведения, они явили миру бесчисленное множество оригинальных книг.

Под воздействием этих событий идейное брожение в исламском мире дошло до точки кипения, по сравнению с ним идейное возбуждение, возникшее среди российских мусульман после 17 октября[9], совершенно ничтожно. Воцарение в исламе ереси и атеизма, раскольничества и сектантства, всевозможных разногласий и вражды являлось следствием всеобщей ажитации: каждая из возникших групп и партий сделала частью своего учения привычку осуждать и обвинять в заблуждении других.

Пока один человек относил себя к сфере философии, понимая и зная ее, несколько других старались показать себя философами, всего лишь стремясь использовать причастность к ней, для того чтобы составить себе имя и бахвалиться перед людьми: они приписывали ей все, что им взбредет на ум. Невежество и ослепление достигли таких масштабов, что любое утверждение, противоречащее их взглядам, опровергалось и отвергалось без всяких рассуждений, – да еще со злоупотреблением именами Сократа и Платона. Однако дело в том, что подобные поступки на самом деле присущи людям, ничего не сведущим в любомудрии. Человек, являющийся истинным философом, утверждает своими принципами учтивость и беспристрастность, не отступая от них ни на шаг, и никогда не произносит необдуманных слов.

Говоря кратко, хула и ненависть по отношению друг к другу среди мусульман достигли крайнего предела – такого, что они, не удовлетворяясь словесными баталиями, были вынуждены прибегать к силе меча и копья.

Поскольку данное бедствие, берущее свое начало в эпохе аль-Маʼмуна, длилось на протяжении нескольких столетий, его последние дни застал и имам Газали.

Он появился тогда, когда над мусульманами господствовала философия, а сами они были заняты опровержением и обвинением друг друга в заблуждении от имени религии и шариата. Вдобавок появившиеся на западе фатимиды[10] и представители наших тюркских племен сельджуки[11], прикрываясь мазхабом, продолжали свои политические распри, а в довершение ко всему исмаилиты и батиниты (11)[12] прилагали все силы на пути распространения своего учения. Покуда фатимиды призывали мусульман к шиизму, тюрки-сельджуки покровительствовали суннизму, а еретики, стравливая их между собой, строили планы для получения собственной выгоды, многие мусульмане изо всех сил противодействовали этому: предпринимали меры для пресечения возникших среди них споров и призывали своих единоверцев к благородному Корану и хадисам.

Газали же, не примыкая ни к одной из сторон, прежде всего пожелал выяснить источники и причины этих разногласий и ради этого принялся за обучение логике, математике, богословию, естественным и вообще всем умозрительным наукам, а после ознакомления с проблемами приступил к защите ислама и противоборству инакомыслящим. В результате начальный период жизни Газали прошел таким образом: он написал бесчисленное множество книг (пусть даже каждую из них и можно назвать копией другой, если не учитывать различий с точки зрения краткости и подробности [изложения]), в них он поведал о различных людях из числа своих современников, принадлежащих к разнообразным течениям. Должно быть, именно в этом и заключается одна из основных причин того, что имама Газали обвиняли в отсутствии принципов и указывали на наличие в его многочисленных высказываниях расхождений и взаимных противоречий. Ведь в противном случае невозможно отрицать, что его убеждения прочны, а суждения устойчивы.

Утверждается, что «Газали благодаря своему ораторскому мастерству, дарованию на стезе сочинительства и творчества, знакомству с науками, которым отдавали предпочтение его противники, и искусному владению их доводами, оказал огромное влияние на общественное мнение своей эпохи, а набравшая на Западе силу философия потеряла свои позиции и испытала потрясение». Соответствует ли данное утверждение истине или же потеря философией популярности была связана с требованием времени и закономерной необходимостью? Как бы то ни было, сдача философией своих позиций – это факт. Однако, как ни удивительно, в то же самое время философское знание, лишившись спроса, увлекло за собой науки Корана, сунны и другие религиозные, основанные на священных текстах, дисциплины! Разрешение данной головоломки вызывает некоторые затруднения.

Хотя Газали и опровергал философию и говорил о том, что ее приверженцы погрязнут в заблуждениях, но не для того, чтобы возразить жившим столетия и тысячелетия назад Аристотелю и Платону, их ученикам и последователям, а дабы дать отпор своим современникам, призывающим к широко распространенным в его эпоху учениям. Ведь польза диалектики и калама[13] заключается лишь в использовании их против учений, существующих в действительности. Опыт свидетельствует – применение науки калама против вымышленных противников и гипотетических учений приводит к плохим последствиям.

В случае если требуется превратить мусульманских шакирдов России в неверующих, самым подходящим для этого способом является преподавание с использованием книг по каламу, взятых на вооружение в наших старых медресе, – книг, не имеющих никакой связи с ныне существующими доктринами и не способных противостоять современным знаниям и наукам.