Ризаетдин Фахретдин о загадочном Махди

Хотя Ибн Араби в «аль-Футухат» упоминает Махди бессчетное количество раз, в пассаже, где он повествует о своем вероубеждении, нет и намека на него. Очевидно, что воззрения Ибн Араби на Махди покоятся не на законном доказательстве, а на его мистической интуиции (заук). Данную проблему следует толковать именно таким образом, поскольку вероубеждение требует безусловных доказательств (катʻи). Ибо о появлении Махди неизвестно ни одного аята, иначе таковой стал бы неопровержимым доводом.

Даже в том случае, если содержащиеся в хадисах доказательства [в пользу появления Махди] окажутся катʻи (хотя и не переданными путем таватур[1]), то убеждение в этом все равно не станет безусловным (сабит) (1)[2].[3] Исследователи истории ислама пишут: «Сообщения о пришествии Махди получили распространение из-за стремления организовать группу, противостоящую Омейядам[4], – мусульмане, испытывающие отвращение к насилию и несправедливостям, чинимым ими, надеялись на пришествие Махди, утешали себя этим и создавали тайные сообщества. Именно поэтому хадисы о Махди восходят к шиитам. Приход праведного имама ожидался во втором и третьем веках, однако этого не произошло. Вера в появление человека, известного как Махди, не является обязательной[5], его появление продолжает быть вероятностью [, ибо не основано на безусловном доводе], посему неуместно порицать людей, отрицающих это. Нет конца и края несчастьям, постигшим мусульман из-за веры в Махди, их кровью, пролитой на этом пути, можно было бы заполнить реки».

Вместо того чтобы, критикуя подобного рода сообщения и хадисы, заняться очищением сферы убеждений и деяний, ревизией исторических сведений и преданий, взяться за выявление привнесенных в ислам измышлений и предрассудков, такие прославленные мужи ислама, как Ибн Араби, наоборот, защищают подобного рода вещи. А это является важной причиной невзгод, постигающих ислам всегда и везде. Как бы ни покушались на ислам глупцы, безвестные и недостойные уважения люди, вред, наносимый ими, минимален. А самая ничтожная небрежность, исходящая от великих ученых, может повлечь за собой наибольший урон (1)[6].

Появления одного человека по имени Махди недостаточно для того, чтобы исчезли различные мазхабы и в мире воцарился настоящий шариат. Для достижения этого требуются распространение истинного знания среди народа, очищение шариата и ислама от всяческих нововведений, расширение кругозора и мышления. Если пожелает Аллах, то исламский мир будет возвышен всем этим в предстоящие столетия: в религиозной и нравственной сферах воцарится эпоха салафов, и среди мусульман установятся братские взаимоотношения, исчезнут взаимные разногласия в убеждениях и мазхабах. Так будет возрожден путь [Пророка – ] Гордости Вселенной, ничто не станут называть мазхабом, помимо Корана и Сунны. И тогда, в соответствии с аятом Корана «…для того, чтобы превознести его [, ислам,] над всеми остальными религиями»[7], если пожелает Аллах, станет очевидно превосходство ислама в общественной, нравственной, культурной, идейной и практической сферах. Проблему Махди также затрагивает и Ибн Халдун в своей «Истории», обращайтесь к ней (1)[8].

Насколько бы странной не казалась мысль о том, что человек, родившийся много столетий и веков назад, может [и поныне] бродить живым по миру (при отсутствии на это шариатского или рационального доказательства), некоторые мусульманские ученые разделяют ее и соглашаются с ней.