В РПЦ прокомментировали предложение муфтиев узаконить многоженство

А причем тут РПЦ? Или муфтият тоже лезет в дела христианские?

Итак, кратко:

"...учение о греховности многожёнства в христианстве сформировалось под влиянием греко-римской морали..."

"...его работа является примером того, как многоженство согласовывается с аскетической жизнью..."

"...учение против многожёнства «принимается как наша обычная практика, НЕ ОТ КАНОНОВ, но в соответствии с нашими предшественниками»..."

ТАК О ЧЕМ ЖЕ НАМ ТАЛДЫЧИТ РПЦ ???

Итак, кратко:

"...учение о греховности многожёнства в христианстве сформировалось под влиянием греко-римской морали..."

"...его работа является примером того, как многоженство согласовывается с аскетической жизнью..."

"...учение против многожёнства «принимается как наша обычная практика, НЕ ОТ КАНОНОВ, но в соответствии с нашими предшественниками»..."

ТАК О ЧЕМ ЖЕ НАМ ТАЛДЫЧИТ РПЦ ???

Итак, кратко:

"...учение о греховности многожёнства в христианстве сформировалось под влиянием греко-римской морали..."

"...его работа является примером того, как многоженство согласовывается с аскетической жизнью..."

"...учение против многожёнства «принимается как наша обычная практика, НЕ ОТ КАНОНОВ, но в соответствии с нашими предшественниками»..."

ТАК О ЧЕМ ЖЕ НАМ ТАЛДЫЧИТ РПЦ ???

Итак, кратко:

"...учение о греховности многожёнства в христианстве сформировалось под влиянием греко-римской морали..."

"...его работа является примером того, как многоженство согласовывается с аскетической жизнью..."

"...учение против многожёнства «принимается как наша обычная практика, НЕ ОТ КАНОНОВ, но в соответствии с нашими предшественниками»..."

ТАК О ЧЕМ ЖЕ НАМ ТАЛДЫЧИТ РПЦ ???

Итак, кратко:

"...учение о греховности многожёнства в христианстве сформировалось под влиянием греко-римской морали..."

"...его работа является примером того, как многоженство согласовывается с аскетической жизнью..."

"...учение против многожёнства «принимается как наша обычная практика, НЕ ОТ КАНОНОВ, но в соответствии с нашими предшественниками»..."

ТАК О ЧЕМ ЖЕ НАМ ТАЛДЫЧИТ РПЦ ???

Итак, кратко:

"...учение о греховности многожёнства в христианстве сформировалось под влиянием греко-римской морали..."

"...его работа является примером того, как многоженство согласовывается с аскетической жизнью..."

"...учение против многожёнства «принимается как наша обычная практика, НЕ ОТ КАНОНОВ, но в соответствии с нашими предшественниками»..."

ТАК О ЧЕМ ЖЕ НАМ ТАЛДЫЧИТ РПЦ ???

Многобрачие в христианстве
Читать на другом языке
Скачать PDF
Следить
Править
Многобрачие — это брачное сожительство более чем двух людей[1]. Хотя в Ветхом Завете есть многочисленные примеры многожёнства, но в современном христианстве многожёнство, как правило, считается неприемлемым. Некоторые христиане активно спорят о том, разрешает ли или запрещает многобрачие Новый Завет или христианская этика. Этот спор, почти исключительно ведётся относительно многожёнства, и почти никогда о многомужестве.

Многожёнство в Ветхом Завете
Период межд... у заветами
Новый Завет
Период ранней Церкви Править
См. также: Брак в Древнем Риме
Многожёнство у евреев диссонировало с моногамией, установленной у римлян.
« Когда христианская церковь появилась на свет, многожёнство всё ещё имело место у евреев. Это правда, что мы не найдем никаких ссылок на него в Новом Завете, а из этого некоторые сделали вывод, что оно должно быть вышло из употребления, и что во время нашего Господа еврейский народ стал моногамным. Но такой вывод выглядит неоправданным. Иосиф Флавий в двух местах говорит о многожёнстве как о признанном институте: и Юстин Мученик делает его предметом упрёка Трифону[27] так как еврейские учителя разрешают мужчине иметь несколько жён. На самом деле, когда в 212 году нашей эры эдикт Каракаллы предоставил римское гражданство большому количеству евреев, было признано необходимым терпеть многожёнство среди них, хотя это и было нарушением римского закона, чтобы гражданин имел более одной жены. В 285 году нашей эры Конституция Диоклетиана и Максимиана запретила многоженство для всех подданных империи без исключения. Но, по крайней мере, на евреев принятие этого закона не оказало никакого эффекта, и в 393 году нашей эры Феодосий издал специальный закон чтобы заставить евреев отказаться от этого национального обычая. Но даже и это их не вынудило приспособиться[28]. »
По мнению ряда исследователей, учение о греховности многожёнства в христианстве сформировалось под влиянием греко-римской морали[29].

Тертуллиан, живший в конце II — начале III века нашей эры, писал, что брак является законным, а многожёнство — нет:

« На самом деле мы не запрещаем союз мужчины и женщины, благословенный Богом как школа рода человеческого, и созданный для наполнения земли и для распространения по всему миру и, следовательно, допускается, но по отдельности. Ибо Адам был единственным мужем Евы, и Ева была его единственной женой, единственной женщиной, единственным ребром[30]. »
В III веке Евсевий Кесарийский написал утраченный труд (англ.) «О многочисленном потомстве древних» (англ. On the Numerous Progeny of the Ancients). Евсевий ссылался на него дважды: в «Приготовлении к Евангелию», VII, 8 и в «Доказательстве в пользу Евангелия»[31]. Хотя его работа является примером того, как многоженство согласовывается с аскетической жизнью, рассматриваемая проблема была контрастом между желанием Патриархов многочисленного потомства и чести, и воздержанием в этом отношении, которое соблюдалось христианами[32].

Василий Великий, живший в IV веке нашей эры, писал о многожёнстве, что «такое состояние уже не называется брак, но многожёнство или даже умеренный блуд»[33]. Он приказал, чтобы многоженцев и женщин, состоящих в браке с многоженцем, следует отлучать от Церкви на срок до пяти лет, и «только после того, как показали некоторые плоды покаяния» они могли быть приняты в церковь[33]. Также он заявил, что учение против многожёнства «принимается как наша обычная практика, не от канонов, но в соответствии с нашими предшественниками»[33].

Аврелий Августин во второй половине IV века писал:

« То, что хорошая цель брака лучше достигается одним мужем с одной женой, чем одним мужем с несколькими женами, показано достаточно ясно самым первым союзом супружеской пары, которая была сотворена Самой Божественной Сущностью[34] »
и «Таинство брака к нашему времени ограничено одним мужчиной и одной женой»[35].

Сократ Схоластик в V веке писал, что римский император Валентиниан I взял двух жён и разрешил своим подданным брать две жены, поддерживая, чтобы и христиане практиковали многожёнство[36]. Нет никаких других упоминаний такого эдикта в любом из дошедших до нас сборнике римских законов. Иоанн Малала, Пасхальная хроника и Иоанн Никиусский говорят о том, что Валентиниан I развёлся со своей первой женой, прежде чем жениться на своей любовнице. Это рассматривалось как двоежёнство Сократом, так как Церковь не принимала разводов (англ.).

Юстин Мученик, Ириней Лионский и Тертуллиан все высказывались против многожёнства, осуждая его. Тертуллиан явно пытался преодолеть возражение, что многожёнство было разрешено для патриархов. Он писал: «Впрочем оба сии закона, по видимому противоречащие один другому, происходят от одного и того же Бога, который сперва хотел, чтобы род человеческий размножился, а мир наполнился людьми для приятия нового завета; ныне же, когда мы приблизились к прекращению времен, Богу угодно было прекратить и прежнее дозволение»[37].



Примечания
Читать дальше Закрыть