Как Наполеон продвигал исламскую риторику в собственных интересах

Историк Дмитрий Казали в своей книге «Наполеон на кушетке» отмечает, что интерес французского императора Наполеона Бонапарта к исламу не был случайным или внезапным, а восходит к ранним этапам его жизни. В подростковом возрасте он посвятил часть времени чтению Корана, а в двадцать лет написал роман, вдохновлённый личностью пророка Мухаммада ﷺ, под названием «Маска пророка», в котором рассматривалась судьба религиозного человека, призывающего к возрождению народов и их подъёму.

По мнению Казали, это раннее творчество отражает интеллектуальное притяжение Бонапарта к религиозно-лидерской модели, сочетающей веру и способность мобилизовывать общества. Именно поэтому с самого начала продвижения своих войск к Египту он стремился сформировать образ, отличный от традиционного восприятия европейского вторжения, ассоциировавшегося с крестовыми походами на Ближний Восток.

Ещё до прибытия французских войск в Египет Наполеон представил себя защитником ислама и его сторонником в борьбе против жестокого мамлюкского гнёта над людьми и землями, как это зафиксировал Абд ар-Рахман аль-Джабарти в своей хронике, подробно цитируя воззвания «сари аскера Бонапарте», как он его называл.

Нет сомнений, что Наполеон внимательно изучал труды французских ориенталистов об исламе в целом и о Египте в частности. Он ясно осознавал, что Египет является ключом к Ближнему Востоку, ведь именно здесь были остановлены Пятый и Седьмой крестовые походы. Примечательно, что некоторые французские тексты, написанные ещё до экспедиции, демонстрируют раннее понимание сложности религиозного фактора в Египте как одного из главных препятствий для установления иностранного господства. Религия рассматривалась не как маргинальное духовное явление, а как активный элемент формирования сопротивления.

По этой причине французский ориенталист Вольней в 1788 году предложил показательное видение: подчинение Египта требует ведения трёх одновременных «битв» — первой против Англии как главного международного соперника Франции, второй против Османской империи как источника легитимной власти в стране и третьей — самой трудной — против самих египетских мусульман, составлявших основную часть населения и потенциальную основу сопротивления западному вторжению.

 

Осознание Наполеоном роли ислама и его политическое использование

Этот анализ отражает раннее французское осознание центральной роли ислама в египетском обществе и его способности порождать ожесточённое сопротивление. Именно этим объясняется то, как Наполеон и его окружение выстроили свою линию взаимодействия с исламом и мусульманами в Египте.

Наполеон не пошёл на прямое столкновение с религией, а попытался обойти её с помощью примирительной риторики, используя религию в интересах оккупации, а не вступая с ней в конфликт. Он понимал, что прямая конфронтация уничтожила бы любые шансы на политический и военный успех.

Французский историк Франсуа Шарль-Ру в исследовании «Исламская политика Бонапарта» подчёркивает, что интерес Наполеона к исламу не возник вследствие египетского похода, а сформировался раньше, в юности, под влиянием ориенталистских трудов. Бонапарт воспринимал пророка Мухаммада ﷺ как фигуру, объединившую религиозное лидерство, политическую власть и законодательство, что пробудило у него ранний интерес к исламской истории и доктрине ещё до оформления его восточного военного проекта.

По мнению Шарль-Ру, присутствие ислама в сознании Бонапарта не ослабло со временем, а, напротив, укрепилось во время пребывания в Египте и позже. Даже в годы заключения и ссылки после поражения в Европе Наполеон продолжал обращаться к исламскому миру как к значимому интеллектуальному опыту.

Шарль-Ру отмечает, что некоторые тексты, продиктованные Бонапартом в ссылке на острове Святой Елены, содержат одни из самых уравновешенных и сочувственных по отношению к исламу фрагментов, написанных на Западе в тот период, в сравнении с господствующей тогда европейской литературой.

Исходя из этого, Бонапарт с момента прибытия в Египет начал выстраивать политико-религиозную риторику, подчёркивая, что он пришёл не для вражды с исламом или притеснения мусульман. Напротив, в своих прокламациях он демонстративно выражал уважение к пророку ислама и Священному Корану, а в отдельных случаях даже заявлял о «присоединении к исламу», утверждая, что его солдаты — «искренние мусульмане». Это свидетельствует о продуманном использовании религиозного дискурса для обретения местной легитимности и снижения уровня народного сопротивления французскому военному присутствию.

Воззвания Бонапарта к египтянам

Бонапарт был одним из первых, кто в рамках современной колониальной практики осознал значение религии как средства политического воздействия. С самого начала похода он обращался к религиозным чувствам египтян через тщательно выверенные прокламации на арабском языке, подготовленные ориенталистами, сопровождавшими экспедицию, такими как Вантор и Марсель.

По словам Ваиля Джамал ад-Дина, первое воззвание Наполеона было насыщено сложными религиозными и политическими намёками. Многие французские солдаты не понимали его истинного содержания, а арабская версия в ряде мест отличалась от французского оригинала как по стилю, так и по скрытым целям, рассчитанным на местное сознание.

Современник экспедиции Абд ар-Рахман аль-Джабарти приводит текст этого воззвания в своём труде «Чудеса следов в биографиях и событиях». Оно начиналось словами, апеллирующими к религиозному чувству египетского общества:

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Нет божества, кроме Аллаха, у Которого нет ни сына, ни сотоварища во власти…»

Далее Наполеон обращался к шейхам и судьям, призывая их убедить народ, что французы — «искренние мусульмане», ссылаясь на враждебность Франции папству и разрушение папского престола в Риме.

Сравнение арабского текста прокламации с её французским оригиналом выявляет заметные различия в стиле, смысле и целях. Французская версия начиналась строгим военным языком, определяя место, дату и официальный статус Бонапарта, а затем переходила к обращению к религиозной элите с призывом успокоить население и заверить его в «дружбе французов к мусульманам».

Использование религиозных сезонов и праздников

Наполеон осознавал центральное положение шейхов аль-Азхара в общественном сознании египтян и стремился лично сблизиться с ними, а также побуждал своих командиров действовать аналогичным образом. Он часто посещал религиозных учёных, обсуждал с ними вопросы веры, создавая символический образ вдохновляющего лидера для мусульман.

Апогеем этого подхода стало воззвание, опубликованное 21 декабря 1798 года после первого египетского восстания, при повторном открытии совета шейхов — вскоре после артиллерийского обстрела мечети аль-Азхар, что ярко демонстрирует противоречие между религиозной риторикой и военной практикой.

Бонапарт широко использовал исламскую лексику, доходя до утверждений о божественном предопределении своего прихода в Египет и намёков на подтверждение этого в Коране.

Он также активно использовал сезоны массовых праздников как средство привлечения симпатий населения и укрепления своего образа в исламском мире. Он демонстративно участвовал в праздновании Маулида — дня рождения пророка ﷺ, назначал эмира хаджа, направлял письма шарифу Мекки.

Французская армия принимала участие в празднествах, организовывала военные парады, музыкальные представления и фейерверки, придавая религиозным событиям официальный и торжественный характер. В том же контексте Наполеон назначил шейха Халиля аль-Бакри на должность накиба ашрафов, стремясь заручиться поддержкой религиозной элиты.

Мошенничество высшего уровня

После неудачи осады Акры и возвращения в Каир Наполеон попытался компенсировать военное поражение религиозно-политическим шагом, добиваясь фетвы, обязывающей население присягнуть ему на верность. Улемы аль-Азхара оказались в крайне затруднительном положении и попытались избежать ловушки, задав Наполеону вопрос: что мешает ему и его армии официально принять ислам?

По свидетельству генерала Анри Бертрана, Бонапарт уклонился от прямого ответа, сославшись на проблемы обрезания и употребления вина, а также на необходимость времени для ознакомления армии с исламом — не менее двух лет.

Историк Анри Лоранс подтверждает, что Наполеон признавался в намерении, в случае падения Акры, переодеть солдат в восточные одежды и формально заставить их следовать религии страны.

Дипломат Луи-Антуан де Бурьен, современник Наполеона, подчёркивал, что тот не имел систематического религиозного образования и не соблюдал исламские обряды, а его интерес к исламу не выходил за рамки интеллектуального любопытства и политического расчёта.

Сам Наполеон позднее признался в ссылке на Святой Елене, что его обращения к мусульманам носили сугубо прагматичный характер.

Несмотря на относительную умеренность его взглядов на ислам для той эпохи, это признание ясно показывает: религиозная риторика Бонапарта не была следствием искренней веры или подлинного сочувствия, а являлась частью политической манёвренности, завершившейся вместе с крахом его восточного проекта.

Таким образом, Наполеон стал одним из первых западных политиков, кто использовал исламский дискурс как инструмент контроля над мусульманами, подавления восстаний и подрыва народного сопротивления своей власти.