Мальчик из Дагестана признан лучшим чтецом Корана в мире

В редакцию UmmaNews пришло письмо за подписью инициативной группы мусульман для распространения во всех исламских СМИ с призывом выйти на акцию протеста против похищения «эскадронами смерти» нескольких мусульман в Унцукульском районе. Письмо адресовано жителям всех сёл и городов вилаята Дагестан, кому небезразлична судьба похищенных. Публикуем текст письма: «БисмиЛлаh-р-Рахмани-р-Рахими. Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем, кто последовал за ними до Судного дня, а затем… ... > Ас-саламу алайкум ва рахмату-Ллаhи ва баракатуhу. Аллах говорит в Коране: Неверующие являются помощниками и друзьями друг другу, и если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут друзьями и помощниками друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие (сура «Аль-Анфаль», аят 73). Два дня назад, 8 декабря, незадолго до утреннего азана в Унцукульском районе кафирами были похищены два мусульманина: Амирханов Мухаммад-Али и Гаджиев Мухаммад — оба из села Ашильта. Также одновременно с ними был похищен Лабазанов Шихмирза (Абу Бакр) из села Чирката Гумбетовского района. Кафиры скрывали местонахождение похищенных, направляя родственников из одной бандструктуры в другую. Но из неофициальных источников нам стало известно, что задержанные находятся в ФСБ. Поскольку мы переживаем за судьбу наших дорогих братьев, мы, мусульмане нескольких сёл Унцукульского района, а также Гумбетовского, планируем завтра в обед начать митинг с требованием отпустить наших братьев. В противном случае мы планируем перекрыть трассу Махачкала—Ботлих в районе моста, на выезде из села Гимры. Многие, наверное, слышали гневное выступление Маги-привета (главарь муртадов Дагестана Магомедсалам Магомедов — UmmaNews), который угрожал Гимринцам карой за справедливое требование отпустить задержанных мусульман. Этот муртад надеется таким образом напугать мусульман для того, чтобы мы стали, как стадо баранов, которых ведут на забой. Чтобы мы молчали, когда вот так бесследно исчезают наши братья, и чтобы мы никак не реагировали на это. Но пусть знает этот злодей, что мы, мусульмане, — не стадо баранов, и мы не будем молчать, когда до смерти забивают одних из нас, а потом находят сожжёнными где-то на перевалах. Поэтому мы призываем всех братьев из сёл и городов, кому небезразлична кровь и честь мусульман, выйти вместе с нами и поддержать нас в нашем справедливом требовании. Иначе мы рискуем попасть под гнев Аллаха. Если мы не будем реагировать на подобный произвол, кафиры начнут ещё больше беспредельничать на землях мусульман. Мы должны взять урок из истории четырёх быков, которых волк уговаривал по отдельности не реагировать на поедание одного из них, зная, что не сможет справиться со всеми вместе, взамен на это обещая жизнь остальным. Но после каждый из быков был съеден, и последний из них сказал, когда настал его час, что он был съеден ещё в тот день, когда был съеден первый бык. Поэтому, братья, мы должны быть разумными и не жить по принципу «ничего не знаю, моя хата с краю». Мы должны помнить, что наша сила в уповании на Аллаха и в нашем единстве. Потому что, когда мы едины, Аллах не даёт кафирам победу над нами. Ещё раз, мы призываем всех, кого заботит судьба мусульман, принять непосредственное участие в нашей акции и призвать всех своих друзей и знакомых следовать их примеру. А тех слабых, больных, стариков и женщин или тех, кто очень сильно занят и не смогжет лично присутствовать вместе с нами, мы просим делать дуа. Делать дуа, чтобы Аллах вызволил наших братьев из кафирских застенок и чтобы Он вернул их благополучно в свои семьи. Если до запланированного времени кафиры отпустят наших братьев, или у нас будут гарантии их скорейшего освобождения, мы дополнительно сообщим вам об этом, если на то будет воля Аллаха. Да освободит Аллах всех наших братьев, которые находятся в кафирском плену во всём мире. Аминь! Инициативная группа мусульман Для распространения во всех исламских СМИ UmmaNews
Читать дальше Закрыть

В субботу в посёлке Шамилькала Унцукульского района Дагестана были похищены трое мусульман. Их увезли русские военные кафиры утром, и с тех пор об их местонахождении ничего не известно. Примерно около 8 часов утра из собственного дома был увезён Лабазанов Шихмирза Муртазаалиевич, 1982 г.р. Из посёлка Шамилькала увезли Амирханова Магомедали Магомедовича, 1976 г.р., уроженца селения Ашильта Унцукульского район. Также около половины седьмого утра кафиры заблокировали подъезд сельского жилого дома и зашли в квартиру, где проживали Фат... имат Ахмедовна Ахмедова, 1985 г.р. со своим мужем Гаджиевым Магомедом Саидовичем, 1989 г.р., также уроженцем селения Ашильта. Как передаёт «ВДагестан», в подъезд никого не пускали примерно до 17 часов, в это время оттуда вывели Фатимат и увезли её на допрос в дагестанскую столицу Шамилькала (бывшая Махачкала). Стоявшим у подъезда мусульманкам Фатимат успела сказать, что в дом ей подкинули нечто похожее на дымовую шашку и какие-то окровавленные вещи. Также она сообщила, что её мужа увезли в неизвестном направлении ещё утром, хотя жители подъезда говорят, что не видели, как его выводили. Известно, что в селении Ашильта военные кафиры утром взорвали принадлежавший похищенному Магомеду Гаджиеву дом. В настоящий момент Фатимат Ахмедова находится в руках банды «ФСБ» в Шамилькале (быв. Махачкала). Где находятся похищенные мужчины, до сих пор неизвестно. Источники из Дагестана сообщают, что в субботу формирования муратдов и кафиров провели карательный налет на село Чонтаул Раббаникалинского (Кизилюртовского) района. Около 22.30 в доме, где готовились ко сну женщины и четверо их детей, раздались резкие удары в дверь. На вопрос: «Кто там?» последовал ответ: «Сейчас ты увидишь, кто там!» и угрозы. Женщины дверь открывать по понятным причинам не стали. Тогда кафиры в масках, разбив окно, влезли в дом и устроили настоящий погром. Были выбиты все двери, сломаны все телефоны, покрушили мебель. Не дав времени одеться и одеть спящих детей, всех вывели на холод на улицу – женщины в домашней одежде, дети полуголые. Выстроили их в ряд, одну из сестер ударили. На вопрос: «Зачем вы нас выстроили тут», кафиры ответили: «Что мы – вандалы, дом жечь?» После того, как солдатня вдоволь насытилась оскорблениями и матом, один скомандовал: «Все, хватит! Делаем дело». И операция антитеррор началась. Всех «террористов», двоим самым младшим из которых исполнилось по году, облили горючим с намерением поджечь женщин и детей. В этот момент дети подняли такой крик, что в соседних домах стали интересоваться происходящим. Быстро свернув «спецоперацию», кафиры уехали. Как выяснилось, приезжало к дому две машины. И в тот момент, когда женщины и дети готовились к смерти, в соседнем доме происходило то же самое. Там проживает брат одной из сестер, бабушка 80 лет, еще одна сестра и четверо детей. В соседнем доме всех собрали в одну комнату, предварительно связав брата, положили на пол и точно так же облили горючим, но поднятый шум не дал кафирам совершить задуманное. Они ретировались вместе с остальной группой. UmmaNews
Читать дальше Закрыть

Пользователи сочли комментарий некорректным

3. Неизвестность мужчины, пришедшего на могилу Пророка Поясним: данный мужчина – неизвестен, является ли он слабым передатчиком, или нет, правдив он, или лжец, и в хадисе не пришло, видел ли Малик ад-Дар эту историю своими глазами, или же услышал ее от этого мужчины, а поскольку это несет в себе оба равнозначных предположения, то это недостаток хадиса, не позволяющий назвать его достоверным, ведь этот мужчина вообще мог выдумать всю эту историю, и рассказать ее Малику. И одного этого хватило бы, чтобы ослабить данный асар, так что же говорить если учесть его вку... пе с остальными ясными недостатками? 4. Разногласие касательно неизвестности Малика ад-Дара Вместе с тем, что наши оппоненты постарались в поиске хотя бы каких то слов о Малике ад-Дар, однако, они не нашли никого, кто ясно назвал бы его достоверным как рассказчика, кроме имама Ибн Хиббана, и хорошо известно любому, кто находится даже в начальной стадии изучения науки хадиса, что одного лишь слова имама Ибн Хиббана недостаточно для того, чтобы сказать, что передатчик хадиса является достоверным, поскольку Ибн Хиббан известен своим легким отношением к называнию достоверными неизвестных передатчиков, и одного лишь его слова в этом недостаточно Сказал Ибн Хаджар аль Аскалани в биографии Амира Ибн Мусаба: «Он неизвестен! И назвал его достоверным Ибн Хиббан по своей привычке!» см. «Такриб», 1-389 Сказал также хафиз Ибн Хаджар про позицию Ибн Хиббана касательно неизвестных передачтиков: «Это удивительнийший мазхаб, и большинство ученых противоречит этому!» см. «Лисануль Мизан», 1-14 И пришло в биографиях Малика, что он был распорядителем Умара, и что хвалили его табиины, и что он старый табиин, и это говорит о его «адале» - праведности, справедливости, ровно как и указывают на это некоторые другие высказывания ученых о нем. Однако, это лишь одно из условий передачи, ведь сколько есть праведных передатчиков, у которых плохая память! И нет ясных слов ученых указывающих на его достоверность как передатчика, кроме как выражения, которое пришло у имама Аль-Халили, которое можно понять как то, что он называет Малика достоверным, и Аллах знает лучше. В любом случае, даже если мы согласимся с тем что Малик Ад-Дар являлся достоверным передатчиком, то для того чтобы назвать эту историю слабой, достаточно других ее недостатков. Важное примечание: однако, даже если мы согласились бы и признали бы, что Малик Ад-Дар достоверный передатчик, то нет никаких оснований переходить все границы, и говорить что он являлся сподвижником, как это лживо утверждает Саккаф и его компания. Они аргументируют на это тем, что хафиз Ибн Хаджар привел его в своей книге «Аль-Исоба фи тамииз ас-сохаба», где перечислял имена сподвижников! Субхан Аллах, ведь хафиз Ибн Хаджар упомянул Малика Ад-Дара в третьей части этой книги, про которую он сказал во вступлении: «Муходрамы, которые застали период джахилии и Ислама, и абсолютно нет свидетельства о том, что они встречались с Пророком, или видели его, и все равно, приняли ли они Ислам при его жизни, или нет. И такие – не являются сподвижниками по единогласному мнению ученых и мухаддисов!» см. «Аль-Исоба», 1-4 Так посмотрите же, о мусульмане, как эти люди обманывают мусульман, которые не разбираются в науке хадиса, пытаясь всеми средствами заблудить их. Просим у Аллаха защиты! 3. Если бы он был достоверным, то нет в нем довода для суфистов Из вышеперечисленных причин ясно, что данный асар является недостоверным, однако, даже если бы он был бы достоверным, то в данной истории нет никакого довода на дозволенность того, что делают современные могилопоклонники, и это по следующим причинам. 1. Сны и истории не являются источником шариатских положений. Сказал шейх Сулейман ас-Сахман: «Через истории и сны не утверждаются шариатские положения, и не делается так ни у кого, кроме как в религии христиан. Воистину, их религия построена на байках и снах, лжи и выдумках, а что же касается религии Ислам, то она сохранена через иснад, и не утверждается шариатские положения, кроме как посредством Книги Аллаха, Свят Он и Велик, и того, что пришло достоверно от Посланника Аллаха, мир ему и молитва, и того, что делали сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и стало известно это через передачу достоверных справедливых передатчиков, на чьей справедливости есть согласие!» см. «Ас-Сауаик аль-мурсаля», 2-6 Если скажет кто-то, что во сне пришел Пророк, а пришло в хадисе, что шайтан не принимает облик Пророка, то наш ответ будет такой: Да, шайтан не принимает облик Пророка, однако шайтан может принять облик другого человека, и сказать что он Пророк, и как сможет различить между Посланником Аллаха, мир ему, и шайтаном тот, кто никогда не видел Посланника Аллаха а знает его лишь по косвенным описаниям? Именно поэтому в том числе ученые сказали, что не утверждаются шариатские положения через сны, даже если тот кто видел сон, видел во сне Пророка. И более того, невозможно чтобы Пророк во сне приказал к действию, которое противоречит Шариату, и это добавляет уверенности что это был шайтан. 2. Деяния неизвестных личностей не являются источником шариатских положений Воистину, удивительно, что наши оппоненты аргументируют на дозволенность тавассуля через Пророка поступком некоего мужчины, про которого ничего не известно – ни о его праведности и правдивости, ни о его памяти, в то время как какое-то поклонение не утверждается действием даже сподвижника, о котором известно что он сподвижник, если на него нет доказательства из Сунны! И также удивительно, что наши оппоненты говорят, что хадисы ахад, даже если они достоверные, и даже если они переданы в «Сахихах» Бухари и Муслима, не берутся в акиду, и в то же время берут в акиду сны неизвестного мужчины, переданные со слабым иснадом!!! И если скажет оппонент: суть не в деянии этого неизвестного, а в том, что Умар Ибн Аль Хаттаб признал его поступок, то мы ответим: где в тексте хадиса вообще то, что Умар знал о том что сделал этот человек?! Напротив, очевидно из текста, что этот мужчина как передается в этом слабом асаре, пришел к Умару, и рассказал ему то, что велел ему рассказать тот, кто пришел к нему во сне. 3. Это противоречит тому, на чем утвердилась Сунна и деяния сподвижников Известно из Сунны во время засухи совершать молитву о дожде. Также достоверно от Умара, что после смерти Пророка, когда началась засуха, он пришел к Аббасу, и попросил его, чтобы он сделал дуа Всевышнему Аллаху о дожде. И если бы был Сунной такой способ, как прийти к могиле Пророка и попросить Пророка, то зачем Умар шел и просил Аббаса сделать дуа?! Ведь дуа Пророка имеет безусловно большую ценность чем дуа Аббаса. И не передается ни от одного из сподвижников, и ни от одного из табиинов, что кто либо из них делал что-либо подобное у могилы Пророка, напротив, от многих из них передается что они делали молитву о дожде или просили кого либо из праведных людей! И если бы это было бы Сунной, то они непременно пришли бы к Пророку и попросили бы его, чтобы он сделал дуа Аллаху, чтобы Он защитил их от смуты и от пролития крови, которое было между ними! Однако, они этого не сделали. И более того, не указал нам на это сам Пророк, а ведь он не оставил ни одного поклонения, не разьяснив его и не указав на него! Сказал Абу Зарр: «Оставил нас Посланник Аллаха, мир ему, и нет птицы, которая расправляла бы свои крылья в небе, кроме как он дал нам знание о ней. И сказал Посланник Аллаха: «Не осталось никакой вещи, которая приближала бы вас к Раю, и отдаляла бы от Ада, кроме как уже разьяснено вам» (Табарани, 1647, иснад достоверный) И в другом риваяте: «Не оставил я ни одной вещи, к которой бы вам приказал Аллах, иначе как приказав вам к ней, и не оставил я ни одной вещи, которую Он бы запретил вам, кроме как запретил ее» (Шафии, Абдур-Раззак, Ибн Хузейма, иснад мурсаль) И сказал также: «Нет такого Пророка до меня, в чью обязанность бы не входило донести до своей Уммы то благое, что он знает для них, и предостеречь от того зла, что он знает для них» (Муслим, 3431) И если бы просьба у могилы Пророка для того, чтобы он сделал дуа Аллаху, была бы Сунной, то непременно бы указал нам на нее Посланник Аллаха, не оставив это без разьяснения. И тот, кто утверждает, что тавассуль через Пророка, стоя у его могилы – Сунна, тот лжет на Пророка, и обвиняет его в том, что он не донес до нас послание в полной мере. Прибегаем к Аллаху от такого! Таким образом, хвала Аллаху, стала ясна слабость этого хадиса, и то, что даже если бы он был сильным, то нет в нем никакого довода для могилопоклонников. И тем более, что даже если бы мы согласились полностью с ними касательно этого хадиса, то это указывало бы лишь на то, что дозволено просить Пророка у его могилы о том, чтобы он попросил Аллаха о дожде. Так откуда же они берут дозволенность всего остального что они вытворяют, как мольбы и просьбы о заступничестве к кому либо другому помимо Пророка, мир ему?! Даже в этом крайне слабом со стороны как и иснада, так и доказательной части асаре нету никакого довода на то что вытворяют могилопоклонники. Просим у Аллаха защиты и наставления для всех мусульман! И в заключение – восхваляем Аллаха!
Читать дальше Закрыть

Защита Пророка и сподвижников от клеветы могилопоклонников Хвала Аллаху, Господу Миров! Мир и благословение Его Посланнику, Мухаммаду, его семье, и его праведным сподвижникам, а затем: Эта краткая заметка с позволения Аллаха является опровержением на шубухат суфистов, которым они пытаются дозволить тавассуль через умерших, и это не что иное, как история некоего мужчины, который во времена Умара пришел на могилу Пророка. Передал Ибн Аби Шейба в «Аль-Мусоннаф», сказал: «Рассказал нам Абу Муавия, от Амаша, от Аби Солиха... , от Малика Ад-Дара, что тот – и он был кладовщиком Умара для еды, - сказал: «Постигла людей засуха во времена Умара, и один мужчина пришел к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси для твоей Уммы дождя, ведь они погибают!». И было сказано ему в его сне: «Иди к Умару, и передавай ему салям, и скажи ему, что вы напоены, и скажи ему: «Ты должен быть сообразительнее, сообразительнее». И пришел он к Умару, и рассказал ему это, и заплакал Умар, а затем сказал: «О Господь, я делаю все что могу» См. «Аль-Мусоннаф», 32665, также Бейхакы, в «Даляиль». И передал ас-Сейф в «Аль-Футух», что этим мужчиной был сподвижник Биляль ибн Харис. Лицо доказательства у суфистов 1. Поступок сподвижника Биляля Ибн Хариса, который пришел просить на могилу Пророка 2. Отсутствие порицания его Умаром Ибн Аль-Хаттабом 3. Одобрение Пророком данного поступка во сне Ответ на это «доказательство» будет строиться с нескольких сторон, и это: 1. Недостоверность приписывания этого поступка сподвижнику Билялю Ибн Харису Данный неизвестный мужчина, якобы пришедший на могилу Пророка, не назван ни в одном из риваятов, кроме как у Ас-Сейфа в «аль-Футух», и если бы не знание нами истинной природы суфистов, которые прибегают к хадисам только тогда, когда нужно оправдать свой ширк и ересь, то мы могли бы удивиться, как эти люди опираются на слова Ас-Сейфа! И перед вами дорогой читатель слова ученых об ас-Сейфе. Сказал Абу Хатим: «Он матрук (оставленный, означает крайнюю слабость- пр.), его хадисы подобны хадисам аль-Вакиди!» см. «Тахзибуль камаль», 13-326 Сказал Абу Дауд: «Он ничто» см. «Тахзибуль камаль», 13-326 Сказал Ибн Хиббан: «Передает вымышленные хадисы от достоверных передатчиков. И сказали о нем, что он выдумывает хадисы» см. «Тахзибуль камаль», 13-326 Сказал Хаким: «Он был обвинен в зиндычестве! И его передачи отбрасываются» см. «Тахзибу ат-тахзиб», 4-296 Сказал также Ибн Хиббан: «Он обвинен в зиндычестве» см. «Тахзибу ат-тахзиб», 4-296 Поэтому, предельно ясно, что заявление о том, что этот мужчина был сподвижником Билялем Ибн Харисом, предельно слабое, и может принять такое только приверженец своих страстей. И из этого пункта ясно, что человеком пришедшим на могилу, был вовсе не сподвижник, а некий неизвестный мужчина. 2. Недостоверность данного хадиса в общем После того как мы указали, что данный асар абсолютно недостоверен как поступок сподвижника Биляля Ибн Хариса, докажем, что данный асар вообще не является достоверным от кого либо не было. Иснад этого хадиса: рассказал нам Абу Муавия, от Амаша, от Аби Солиха, от Малика Ад-Дара И в данном хадисе несколько слабых мест. 1. «Ан-ана» Амаша Обьясним: Аль-Амаш, известный табиин, был мудаллисом. Мудаллис – это передатчик, который может скинуть передатчика выше себя из цепочки, по тем или иным причинам, и передать хадис от того, кто выше скинутого, в такой форме, которая не указывает прямо на слышание, как например: «От такого-то», «Сказал такой то», и так далее. Поэтому ученые постановили, что если передатчик обвинен в тадлисе, то его передача считается слабой, кроме как если он ясно скажет, что он слышал хадис от того, от кого он передает, как например скажет: «Рассказал мне такой то», или «Я слышал такого-то..», и так далее. И причина тому, что такая передача считается слабой – неизвестность того передатчика, который возможно был скинут, ведь он мог быть и слабым. И если это понятно, то в данном хадисе Амаш использовал выражение عن (от), которое не указывает на то, что он слышал этот хадис, что несет в себе вероятность тадлиса, поэтому такая передача является слабой. И если скажет возражающий, что Амаш из числа тех мудаллисов, которые мало делали тадлис, и передавали от него в такой форме в своих «Сахихах» Бухари и Муслим, то мы ответим: ученые критиковали Бухари и Муслима за такую передачу, но на эту критику было отвечено и она была опровергнута тем, что данные хадисы от Амаша приходят в других сборниках, в других вариантах передач, где ясно приходит выражение о том, что он слышал этот хадис, и об этом знали Бухари и Муслим, когда приводили эти хадисы в «Сахихах». А если нет, то Бухари и Муслим знали в науке «Иляль аль-хадис», и у них были веские соображения что в данном случае тадлис отсутствует, однако где у нас такие соображения?! И где у нас другие риваяты, где бы Амаш сказал о слышимости?! А если кто то будет аргументировать словами имама аз-Захаби о том, что «ан-ана» Амаша от Абу Солиха считается непрерывной, то слова имама Аз-Захаби в этом вопросе не ясный довод, а лишь иджтихад этого великого имама, и достоверно пришло, что Амаш делал тадлис и от Абу Солиха! См. «Тухфату ат-тахсыль», 1-134, «Тарих Ибн Маин», 3-497, «Марифату улюмиль хадис», 1-35, и др. И даже если мы возьмем слово тех ученых, которые сказали о принятии хадисов Амаша от Абу Солиха в такой форме ,как сказал например имам Захаби, то из условий этого – отсутствие странности в матне (тексте) хадиса, а где это в нашем случае, когда этот асар приходит с очень странным поступком, не имеющим подтверждения ни в Коране, ни в Сунне, ни в деяниях и высказываниях саляф?! Поэтому становится ясно, хвала Аллаху, что одного этого недостатка достаточно, чтобы ослабить этот асар. 2. «Ирсаль», а именно: Абу Солих не слышал от Малик ад-Дара этот хадис Сказал хафиз аль-Халили: «Утверждается, будто Абу Солих слышал от Малик ад-Дара этот хадис, однако остальные мухаддисы сказали, что он мурсаль» (то есть что Абу Солих не слышал этот хадис от Малик Ад-Дара – прим) см. «Аль-Иршад фи марифати улямаиль хадис», 1-316 И не утверждено для Абу Солиха слышания от Малика ад-Дара, ровно как и неизвестна дата смерти Малика ад-Дара, умер ли он до рождения либо начала передачи хадисов Абу Солихом, или после. И известно, как это приходит в биографии Абу Солиха, что он передавал хадисы от того, от кого не слышал, например, от Абу Бакра и Абу Зарра, и все это делает великой вероятность разрыва в иснаде. И одного этого уже достаточно было бы, чтобы усомниться в достоверности хадиса, а что говорить про то, если сложить это вместе с остальными недостатками?
Читать дальше Закрыть

Очень познавательно.О заблудших сектах!!! Опровержение джамаату «Такфир» (часть первая) Первая часть опровержения джамаату «Такфир», касательно цепного такфира без условий и препятствий. بسم الله الرحمن الرحيم Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и его праведным спожвижникам, а затем: Мы уже упоминали кратко в разных наших работах несостоятельность идей джамаата «Такфир», однако, хоть и собирались ранее написать полноценную работу, по разным причинам это откладывалось, до тех пор, пока н... е стало ясно, что дальше откладывать нельзя и что эти люди сами входят в заблуждение и заблуждают других мусульман, у кого нет знаний о словах ученых и правилах религии. Поэтому, с позволения Аллаха, это будет опровержением на основы идеологии данного джамаата (точнее джамаатов, потому что со времен Аюба он распался на много частей, перетакфиривших друг друга). Укажем на принципы на которые будет сделано опровержение: 1. Цепной такфир без учёта условий и препятствий, таких, как невежество, тауиль, и т.д. – тема первой части 2. Заявление о том, что тот, кто выявляет в земле куфра признаки Ислама – не дается ему хукм Ислама, пока не будет проэкзаминирован 3. Чрезмерство в вопросах хукма 1. Первая часть: цепной такфир Цепной такфир – это применение правила «Кто не выносит такфир кафиру – тот сам кафир». Да, данное правило есть в словах ученых, однако оно применяется не абсолютно и не во всех случаях, и для его применения есть ряд условий. Как пример, можем привести хукм оставляющего молитву, те ученые которые делают такфир ему, не делают такфир тем ученым, кто сказал что это малый куфр. Следовательно, это правило не абсолютное, и у его применения есть условия. Среди них: 1. Первое условие: чтобы это был вопрос, в котором нет разногласий среди ученых То есть – это должен быть кафир, в чьем куфре нет разногласий среди ученых, в противном же случае, не обвиняется в неверии тот, кто не выносит ему такфир. И пример этому случай с оставляющим намаз. Пример же обратному – иудеи, христиане, буддисты, могилопоклонники, и другие кафиры в чьем куфре нет разногласия. Что же касается правителя который судит не по тому, что ниспослал Аллах, признавая ниспосланное Аллахом, то в этом вопросе есть разногласие, и не дозволено выносить такфир тем кто не вынес ему такфир остановившись по той или иной причине, если от этого человека не исходит каких то других вещей. И если вернуться к джамаату «Такфир», то 99 % членов этого джамаата являются невеждами, не знающими арабского языка, не говоря уже о фикхе и степенях разногласий, так как же они выносят такфир в тех вопросах, где у ученых есть разногласие, если они о разногласиях даже не знают?! И приведу простейший пример, который случился у меня с одним из членов джамаата «Такфир». Я спросил его в ходе одного разговора: «Какой хукм того, кто говорит, что одевший крест не становится кафиром?» Он ответил: «Это кафир» Я сказал ему: «Что же ты скажешь теперь, когда узнаешь, что в этом вопросе давнее разногласие, и имам Ахмад и его последователи называли это харамом, а не куфром?» Приведем некоторые тексты от Ахмада и ученых ханбалитов в этом вопросе. Сказал имам Ибн Муфлих, ученик Ибн Теймии, в «Аль-Фуру»: يُكْرَهُ الصَّلِيبُ فِي الثَّوْبِ وَنَحْوِهِ ، وَيَحْتَمِلُ تَحْرِيمُهُ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ ، نَقَلَ صَالِحٌ «И нежелателен крест на одежде, и подобном ей, и возможен в этом также запрет – и запрет очевидный смысл риваята Ахмада, которую передал его сын Солих» Источник: «аль-Фуру», 2-19 Сказал имам аль-Мардави: الرَّابِعَةُ : يُكْرَهُ الصَّلِيبُ فِي الثَّوْبِ وَنَحْوِهِ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ ، وَيُحْتَمَلُ تَحْرِيمُهُ ، وَهُوَ ظَاهِرُ نَقْلِ صَالِحٍ . قُلْت : وَهُوَ الصَّوَابُ . «Нежелателен крест на одежде и подобном ей, согласно достоверному мнению в мазхабе. И на этом – наши ученые. И возможен в этом запрет, и это очевидный смысл риваята Ахмада, который передал его сын Солих. Скажу я (аль-Мардави): »И это истина« Источник: »Аль-Инсаф«, 2-266 Сказал Ибн Муфлих: وَفِي الِانْتِصَارِ : مَنْ تَزَيَّا بِزِيِّ كُفْرٍ مِنْ لُبْسِ غِيَارٍ وَشَدِّ زُنَّارٍ وَتَعْلِيقِ صَلِيبٍ بِصَدْرِهِ حَرُمَ وَلَمْ يُكَفَّرْ »Пришло в «Аль-Интисор» (имама аль-Калюзани): кто одел одежду кафиров, подобную гияру, и надел зунар (пояс ахлю Зимма), и надел крест на свою грудь – это запрещено, но такой не становится кафиром« Источник: »аль-Фуру«, 11-331 Также эти слова пришли во многих ханбалитских книгах, см. »Шарх мунтаха аль-ирадат«, 11-304, »Кишаф аль-кина«, 21-98, »Маталиб ули ан-нуха«, 18-361, »Хашия« Ибн Касима, 7-404, и других книгах. Также это одно из слов у шафиитов. Так вынесут ли они такфир Ахмаду, и ученым ханбалитам? И вынес ли кто то из ученых такфир им за это под предлогом что они не выносит такфир кафирам?! Это простейший пример их невежества, на котором они строят свои ахкамы на людей и свою вражду к ученым мусульман. 2. Второе условие - чтобы тот, кто не выносит такфир такому кафиру, не был джахилем (как например только что принявший Ислам или выросший в отрезанной местности), или если это кафир, в чьем индивидуальном такфире может быть какое то сомнение (как могилопоклонники, под предлогом что они джахили и тд), то требуется устранение этого сомнения. Приведем примеры на это из слов ученых, как саляфов, так и поздних. а) Куфр джахмитов Известно, что ученые единогласны на куфре джахмитов, и что их мазхаб в сущности является отрицанием Творца, и Ибн аль Каййим в »Ан нуния« передал иджма на их куфр от около 500 алимов. Однако узнаем, как относились алимы к тому, кто не выносит им такфир по причине своего невежества или непонимания. 1. Сказал имам, шейх уль Ислам, Ибн Аби Хатим ар-Рази в своей книге по акыде под названием: »Усуль ас-сунна уа итикод ад-дин«: ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله [العظيم] كفرًا ينقل من الملة،ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر. »Тот, кто утверждает что Коран сотворен – является кафиром в Аллаха, куфром, который выводит из религии. И кто сомневается в его куфре, из тех, кто понимает, тот кафир« Источник: »Усуль ас-Сунна уа итикод ад-Дин«, 2 Сказал имам Ибн Аби Хатим в начале этого матна по акыде: سألت أبي وأبا زرعة رضي الله عنهما عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار حجازًا وعراقًا ومصرًا وشامًا ويمنًا، فكان من مذهبهم »Я спросил Абу Зур'а и Абу Хатима да будет доволен им Аллах, о мазхабе ахлю Сунна в основах религии, и на чем они застали ученых во всех странах – в Хиджазе, Ираке, Мисре, Шаме, Йемене, и из их мазхаба было:...« Таким образом, обуславливание понимания в этом – иджма всех саляфов. 2. Сказал имам саляфов, Абу Убейд Ибн Косим Ибн Салям: ظَرْت فِي كَلَامِ الْيَهُودِ وَالْمَجُوسِ فَمَا رَأَيْت قَوْمًا أَضَلُّ فِي كُفْرِهِمْ مِنْهُمْ وَإِنِّي لأستجهل مَنْ لَا يُكَفِّرُهُمْ إلَّا مَنْ لَا يَعْرِفُ كُفْرَهُمْ »Я посмотрел в слова иудеев, огнепоклонников, и не видел никакой группы более заблужденной в своем куфре, чем джахмиты. И я считаю полным невеждой того, кто не выносит им такфир, кроме того, кто не знает их куфра« Источник: »Маджму аль-фатауа«, 12-509 3. Сказал имам аль Бухари в своей книге »Хольк афаль аль-ибад«: قال أبو عبد الله : نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت أضل في كفرهم منهم وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم »Сказал Абу Абдуллах (аль Бухари): «Я посмотрел в слова иудеев, христиан, огнепоклонников, и не видел никакой группы более заблужденной в своем куфре, чем джахмиты. И я считаю полным невеждой того, кто не выносит им такфир, кроме того, кто не знает их куфра» Источник: «Хольк афаль аль ибад», 1-33 4. Сказал Коды Абу Я'ла в книге «ар-Риваятейн уаль уаджхейн»: «Вопрос: нет разногласий в мазхабе касательно такфира му'тазилитов, по причине мнений, которые они высказывают. Из них: слово о сотворении Корана, и отрицании видения Аллаха, и о сотворении действий, и тому подобное, так как далили указали на это, и нет места здесь разьяснению этого. Однако, если кто то остановился от такфира их, впадает ли этот остановившийся в куфр, или же нет? Передали аль-Марузи, и Якуб ибн Бихтан, и Абу Толиб от Ахмада – что такой не становится кафиром. И сказал Ахмад Ибн Ханбаль в передаче Абу Толиба: »Кто сказал что Коран сотворен – тот кафир, а кто не вынес ему такфир – такому не выносится такфир«. И также передал аль-Марузи, который рассказал Ахмаду о группе людей из Тартуса, которые выносят такфир тем, кто не выносит такфир мутазилитам. Ответил ему Ахмад: »Я не слышал ничего насчет подобного!«. Так он сказал, резко высказавшись об отсутствии знания чего то касательно их такфира. И как будто, его мазхаб – что они являются кафирами, то есть джахмиты, а те кто не выносит им такфир, не впадают в куфр. И очевидный смысл этого риваята – что он не выносил им такфир, и также передал от него Абу Толиб» см. «Аль-Масаиль аль-акадия мин ар-риваятейн уаль уаджхейн», 111-112 Как мы видим, в данной передаче имам Ахмад вообще не вынес такфир, тем кто не вынес такфир джахмитам, что по убеждению такфиристов, является куфром и вероотступничеством, так вынесут ли они такфир Ахмаду Ибн Ханбалю?! б) Куфр могилопоклонников Теперь перейдем к более поздним ученым, и сектам, а именно – касательно тех, кто остановился в такфире могилопоклонников, по причине сомнения «оправдания по невежеству», и т.д.
Читать дальше Закрыть

Пользователи сочли комментарий некорректным

Пользователи сочли комментарий некорректным

Пользователи сочли комментарий некорректным

Воистину хвала Аллаху, что в нашей умме есть еще истинные мусульмане и праведные имамы. Хвала Аллаху за то, что он нас не лишил благородных ученых и амиров. У нас есть столько благородных примеров. Когда к имаму аль Бухари пришел гонец с приказом явиться во дворец эмира Бухары, чтобы он обучал его детей, имам ответил очень четко и ясно: “если человеку нужны знания, то пусть он за ними и приходит.” Эмир в наказание выслал в глушь благородного аль-Бухари. Когда сектанты убивали всех ученых и заставляли ост... авшихся в живых Алимов сказать, что Коран – не слова Аллаха. Имам Ахмад ибн Ханбал сопротивлялся. Тогда сектанты приковали ученого к верблюду и отправили пешком идти по пустыни из Багдада в Тарсус (путь длиной более 1000 км). Пешком! По жаре пустыни! Дорога более тысячи километров! Практически без еды и питья! Он не сдался. Многие годы он провел в тюрьме под пытками. Но не отказался от Ислама. По воспоминаниям самого имама Ахмада, ему было нанесено в общей сложности более тысячи восьмисот ударов плетью, а сокамерники сдирали отмершую плоть с его спины. До конца его жизни эти раны не заживали. Палач, который избивал плетьми ученого сказал: ”клянусь Аллахом от одного моего удара слон бы пришел в ужас. А я в один день дал ему 80 ударов.” Но Ахмад не сдался. «Да смилуется Аллах над карманным вором Абу аль-Хайсамом», — часто говорил имам, «Когда меня принесли с очередной экзекуции, ко мне подошёл человек, представился Абу аль-Хайсамом и сказал: «Имам, я карманный вор и получил за это несколько тысяч плетей за свою жизнь, всё это я получил справедливо, терпел и возвращался к своим старым деяниям, так терпи же и ты, ведь ты на истинном пути». Когда власти предлагали деньги имаму Ахмаду, то он всегда отказывался. И это не смотря на то, что он сам в прямом смысле умирал от голода. В его доме чаще всего вообще не было ничего из еды. А если что-то и было, то только черствый хлеб. Черствый хлеб. Черствый хлеб – и то редко. Однажды один халиф (который сменил власть у сектантов) пригласил на пир этого благородного алима. Столы ломились от изысканных яств востока. Но имам Ханбаль отказался, сказав, что он держит пост. Когда же пришло время разговения, то он ушел в одинокую палатку и начал есть самую бедную похлебку (перетертая мука – Савик). Так этот ученый жил у халифа месяц и от такой еды стал угасать прямо на глазах. Тогда халиф послал к нему своего личного доктора узнать о причине болезни. После обследования врач сказал, что имам ничем не болен, причина его недуга в том, что он постоянно держит пост. Ради уважения к имаму Ахмаду Ханбалю этот халиф приказал каждый месяц давать 4000 дирхамов ему и всем его родственникам. Но они не брали эти деньги. Один раз сын имама все же взял их. После этого отец много месяцев даже отказался говорить с ним. После примирения сын целовал пуки отца и спрашивал – неужели эти деньги харам? “Нет” – ответил шейх- “но я хочу, чтобы мы были чисты от этих грязных денег” Когда имам Ахмад умирал он все равно продолжал делать намаз стоя, хотя уже не мог это совершать. Его сын АбдАллах держал на своих руках. Сама смерть застала Ханбаля за чтением зикра. Ля иляха иль Аллах и другие восхваления Господа. Все праведные имамы не жили за счет денег властей. Они отказывались от них, считая эти деньги грязным грехом. Имам Малик дошел до такой бедности, что ему пришлось продать деревянные балки крыши его дома. Но он не стал слугой правителей. Имам Ханифа жил бедно, но чтобы проповедовать веру Аллаха, он находил деньги для своего лучшего ученика абу Юсуфа, дабы тот продолжал обучение, не обнищав. Имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) провёл свои последние дни в застенках. Его объявили неповинующимся халифу, а его неповиновение заключалось в том, что имам отказался принять должность судьи в Басре. Он не желал своим авторитетом прикрывать коррумпированный суд и неправедные решения. Абу Ханифа провозглашал Единобожие не только в своих многочисленных трудах, но и тем, что закончил свои дни в тюремной камере. Это наглядный пример проявления практического Единобожия. Имам аш Шафии настолько был беден, что когда учился, лекции он записывал на листьях пальмы и на указах (в то время постановление властей вывешивались на людных местах). Аш Шафии специально заучивал уроки по причине того, что он настолько беден был, что у него не было даже принадлежностей для письма. Когда же ему доставался очередной клочок бумаги, то он исписывал его до такой степени, что на нем не оставалось белого места. Имам старался писать самым мелким почерком, чтоб побольше уместилось на листе. Во время нашествия татаро-монголов на Дамаск тогдашний правитель Захир Бейбарс потребовал от учёных-теологов фетву о сборе новых налогов для ведения войны. Улемы заявили, что они согласятся только в том случае, если знаменитый учёный того времени имам Навави подпишет фетву. Умма действительно нуждалась в средствах, сбор дополнительных налогов значительно улучшил бы положение на фронте, а канонически рассматривался как богоугодное дело. Тем не менее, имам Навави отказался подписать фетву. Он потребовал у Бейбарса продать все свои дворцы, наложниц, музыкантов и другие блага руководителя страны, направить эти средства на защиту Уммы и только тогда вводить новый налог. За такую принципиальность он был сослан на свою родину в Наву и вернулся в Дамаск только после смерти Бейбарса. Биляль. Этот африканский раб, который принял Ислам и стал одним из самых любимых сподвижников пророка, когда его пытали кафиры в пустыне самыми мучительными пытками – не отказался от Ислама. Саид Кутб в середине 60-х прошлого века, когда после вынесения ему смертного приговора диктатор Египта Гамаль Абдунасер предложил ему пост министра культуры при условии, что Кутб отречётся от своих книг. В ответ Саид произнёс свою знаменитую фразу: «Рука, которая в молитве свидетельствует о Единобожии, не может подписаться даже под одной буквой тирана». Он был повешен как изменник родины после пятнадцатилетнего заключения в военных тюрьмах. На его казни присутствовал шейх аль-Азхара и требовал у Кутба произнести слова свидетельства Единобожия перед смертью, на что мыслитель ответил: «Вы набиваете животы и карманы с помощью этого свидетельства, а мы за него умираем». В 90 годах власти Алжира очень сильно преследовали одного крупного шейха, который выступал за Ислам. С ним боролись самыми мерзостными способами. Когда же стало точно ясно, что власти все равно не закончат воевать с Исламом, этот шейх взял оружие и ушел в горы вести борьбу. В Алжире на юге есть неприступные горные районы, которые всегда славились джихадом с кафирами (французские колониальные войска) и властями тагута. Шло время. Вокруг шейха собралось очень много людей, которые начали вести успешную борьбу с властями. Чиновники просто ничего не могли поделать с этими моджахедами. Когда власти Алжира поняли, что ничего не могут сделать этому шейху с его храбрыми повстанцами и что народ поддерживает их, они предложили этому муслиму мир, свободу, власть и деньги. Шейх отказался т всего. Однажды османский султан Баязид (1481–1512) предстал в качестве свидетеля пред судьей Константинополя Хамзой аль-Фанари. Однако судья отказался принимать султана в свидетели. Когда оторопевший султан спросил Хамзу о причине отказа, он услышал решительный ответ: «Ты оставляешь коллективную молитву!» Ибн Теймия был непросто ученым, он был храбрым моджахедом и боролся всеми силами с различными сектантами. Он противостоял нечестивым султанам и амирам за что его и посадили в тюрьму. Но он не отрекся от истины и с верой в Аллаха терпеливо сносил все испытания. Даже в тюрьме ибн Теймия издавал фетвы и проповедовал Ислам. Проповедовал Ислам через решетку! (исторический факт) Когда в Дамаске свободно продавали алкоголь, то имам Теймия собрал группу истинных муслимов и громил эти магазины. Однажды какой-то христианин в своей речи оскорбил пророка Мухаммада (САС). Когда об этом узнал ибн Теймия, он со своим другом другим шейхом сразу же собрал верующих, чтобы наказать этого преступника. А что делают наши современные имамы и муфтии, когда и Аллаха, и Его посланника (САС) и весь Ислам поливают грязью, как только можно? Доктор Юсуф Кардави несколько раз сидел в египетских тюрьмах за то, что он обвинял правительства исламских стран в предательстве; за то, что не ведется борьба за освобождение Палестины и Аль-Аксы; за то, что надо вернуться к Исламу - законам Аллаха! Его пытали, издевались над ним. Но он не сдался. В конце концов его лишили гражданства и выгнали из страны. Ни одна страна не хотела его принять (!!!), пока не сжалился над ученым правитель Катара. Когда в прямом эфире к Юсуфу Кардави пришел сам эмир Катара и протянул руку этому богослову, тот ничего не ответил. Алим отказался прилюдно в передаче на весь мир пожать руку правителю и сказать ему “салам алейкум”! Это был шок. Опешившие люди тут же спросили, почему он не хочет здороваться с эмиром Катара? Дело в том, что до этого этот правитель встречался с руководителями террористического государства “Израиль”. Что же ответил эмиру и всем людям Юсуф аль Кардави? “Я не буду пожимать руку, которая пожимала руки врагов мусульман, руки, которые окровавлены кровью верующих. Пусть амир Катара пойдет и сделает омовение.” И амир Катара пошел и сделал омовение. И только после этого доктор Кардави поздоровался с ним и начал разговаривать. Давайте мои любимые мусульмане откроем Коран. Пророк Юсуф (АС), когда его возжелала знатная женщина – он ей отказал. Тогда по ее навету Юсуфа бросили в тюрьму. И пророк (АС) сидел в тюрьме! Тут не сам факт в том, что именно прелюбодеяние стало причиной. А то, что человек твердо стоял за свои убеждения. Человек храбро стоял за ИСЛАМ! Он стоял за закон Аллаха и ради него не побоялся тюрьмы. Во имя Аллаха пророк Юсуф (АС) пошел в тюрьму! Он сказал: “ТОЛЬКО ИСЛАМ!!!” Он сказал: “ИЛИ ИСЛАМ, ИЛИ НИЧТО!!!” Он сказал: “ТОЛЬКО ИСЛАМ!!!” “ТОЛЬКО ИСЛАМ!!!” “ТОЛЬКО ИСЛАМ!!!” “ТОЛЬКО ИСЛАМ!!!”
Читать дальше Закрыть

Пророк Мухаммад (САС) изрек: «Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы, вводящие в заблуждение.” »Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы, вводящие в заблуждение. Если же падёт на них меч, то он уже не поднимется до дня Воскресения. И не наступит Час до тех пор, пока оставшиеся в живых из моей общины не присоединятся к мушрикам, и пока не начнёт часть её поклоняться идолам. В моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых провозгласит себя пророком, хотя я - последний из пророков, и после меня уже не будет другого пророка. Тем не мене... е, в моей общине всё время будет существовать группа людей, которые будут придерживаться истины и одержат победу, и не причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки, пока не придёт повеление Всевышнего и Благословенного Аллаха.« (Передали Абу Дауд (4202), Ибн Маджа (3952), Ахмад 5/278 и 284 от Саубана; достоверный хадис).
Читать дальше Закрыть

Пользователи сочли комментарий некорректным

http://islam-news.ru/article/print-16.html

И своими минусами не испугаете, вы даже не можете выслушать оппонента нормально без минусов, никакого адаба и уважения к людям, всё равно ваш ваххабизм потерпит поражение, ибо это не истина!

Истину минусами не скроешь, сколько угодно минусуйте, но ваххабизму всё равно придёт конец рано или поздно, ибо это искусственное образование на теле уммы. Чем больше будет грамотных людей тем меньше будет ваххабизма!

Братья и сестры!!! Что с вами? Опомнитесь. Чем вы заняты??? Такую приятную новость во что вы превратили? Зачем вы спорите между собой. Обсуждайте же эту новость. Зачем вы называете друг друга всякими названиями? Вы забыли что вы все поклоняетесь одному Аллаху, обращаетесь в сторону одной Каабы, или забыли что читаете один и тот же намаз пятикратный все? Зачем вы тут обсуждаете тюбетейки и из-за них начали такое тут говорить, на радость врагам Аллаха, Ислама, мусульман??? А ведь этот мальчик так красиво читает Коран. Его вчера показывали по местному ТВ, брали интервью. Видимо русского не... знает, говорил на родном языке. Остановите свои споры. Насиха, ради Аллаха. Остановитесь, не радуйте врагов Аллаха
Читать дальше Закрыть

Пользователи сочли комментарий некорректным

Судя по тюбетейке, братья не суфисты.

Ма ша Аллах, вот молодец!

Братья и сестры!!! Что с вами? Опомнитесь. Чем вы заняты??? Такую приятную новость во что вы превратили? Зачем вы спорите между собой. Обсуждайте же эту новость. Зачем вы называете друг друга всякими названиями? Вы забыли что вы все поклоняетесь одному Аллаху, обращаетесь в сторону одной Каабы, или забыли что читаете один и тот же намаз пятикратный все? Зачем вы тут обсуждаете тюбетейки и из-за них начали такое тут говорить, на радость врагам Аллаха, Ислама, мусульман??? А ведь этот мальчик так красиво читает Коран. Его вчера показывали по местному ТВ, брали интервью. Видимо русского не... знает, говорил на родном языке. Остановите свои споры. Насиха, ради Аллаха. Остановитесь, не радуйте врагов Аллаха
Читать дальше Закрыть

Судя по тюбетейке, братья не суфисты.