Арабский преподаватель БИА прокомментировал пассаж об «обращении за помощью к обитателям могил»

"Зловещие мертвецы" Камиля хазрата, 3 серия! Запасаемся попкорном

Уважаемый шейх аль-Асри, во-первых, благодарим вас за пояснение и комментарий, во-вторых, хочется отметить, что претензии читателей связаны в двумя моментами: 1- с выводом, приписываемым авторами данного перевода имаму аль-Байдави, что он якобы сказал: "Поэтому сказано: «Если вы в своих делах окажетесь в затруднительном положении, то просите помощи у обитателей могил!» Однако в тафсире аль-Байдави этих слов мы не находим, соответственно это слова кого-то другого, но не аль-Байдави; 2- комментарий имама Мулла Али ль-Кари приведен авторами данного перевода без пояснения и без правильной трактовк... и. شكر الله لكم يا شيخ على هذا التعليق الطيب، ولكن نريد أن نبين لكم أن اعتراض القراء على هذه الترجمة يتعلق بأمرين آتيين: أولهما كون المترجمين يينسبون للإمام البيضاوي رحمه الله ما لم يكتبه في تفسيره، وذلك تعليقا على تفسيره للآيات التي نحن بصدد الحديث عنها؛ وثانيهما: كون المترجمين لم يوضحوا معنى شرح الإمام ملا علي القارئ رحمه الله. فالمترجمون قد توسعوا عند تفسير الآيات المذكروة ونسبوها للبيضاوي بدون دليل، واختصروا في نقل كلام ملا علي القارئ حتى صار إيجازا مخلا بالمعنى. والله اعلم بالصواب. ،ونحسن الظن بالمترجمين وندعو لهم بالخير ونخصكم بجزيل الشكر والعرفان، حفظكم الله ورعاكم وتقبل جهودكم.
Читать дальше Закрыть

Уже просто смешно, кто следующий по выгораживанию этого косяка, хотя вряд ли это случайно, сущность у них такая. Кто критиковал ученых Ислама? Вот и Бог пометил шельму!

Самигуллин и Ко ввели в заблуждение этого шейха

На официальном сайте татарстанского муфтията выложено интервью с преподавателем БИА шейхом аль-Асри, который пытается разъяснить мусульманам, что, в принципе, к обитателям могил (авлия) обращаться можно, и даже нужно. По его словам, обращение к обитателям могил (к авлия) называется «тавассуль» (в переводе с араб. – посредничество) и основной смысл фразы «…Когда вы отчаетесь в делах, просите помощи у обитателей могил» именно, об этом. «Но если - как он говорит - мы обратимся к ученым, то у них было несколько толкований этому… Одним из таких толкований было то, которое привел Мулла Гали Аль-Кари... ». Таким образом, получается, что толкование этой фразы не одно. При этом, необходимо обратить внимание на то, что фраза, из-за которой взорвалось мусульманское сообщество, и у которого «несколько толкований», это не хадис. Это и сам шейх аль-Асри подтверждает и Б. Мубараков. Это просто кто-то что-то сказал, при этом совершенно не известно кто. И вот все вынуждены обсуждать, непонятно кем сказанные слова об обращении к обитателям могил (авлия). И, оказывается, как говорит шейх аль-Асри, ученые дали этой фразе «несколько толкований». Зачем? Им что, заняться было нечем? Да, если бы это был хадис, ну хотя бы слабый, то было бы естественно пытаться дать ему толкование, объяснить истинный смысл слов. Но – это не хадис!!! Так зачем же нужно было вносить эту фразу в сноску тафсира? Разве нельзя было, чтобы в последующем не оправдываться и не выворачиваться, просто написать в сноске: «идите на кладбище и задумайтесь о смерти»? Или сразу же привести в сноске хадис, упомянутый шейхом аль-Асри в интервью: «Посещайте могилы, поистине, они напоминают вам о следующей жизни». Вот же, все четко и понятно! Зачем так упорно цепляться за фразу, упомянутую в сноске «…просите помощи у обитателей могил»? Получается, причина в том, что тот, кто внес в сноску тафсира эти слова, все-таки, именно этот, прямой смысл и имел в виду. А когда руководство муфтията увидело, что мусульмане татары прямой смысл восприняли в штыки, в резерве у них было другое «толкование», которое привел Мулла Гали аль-Кари. Да, шейх аль-Асри в своем интервью пытается разъяснить мусульманам, что «обращения о помощи к обитателям могил (авлия)» это «тавассуль» и, что все-таки это нормально. Так же нормально, как когда мы обращаемся к врачу, ибо всё это можно назвать причинами! Смысл его слов заключается, примерно, в следующем: «К врачам же обращаемся несмотря на то, что истинное излечение от Аллаха. Мы же не довольствуемся только тем, что молимся и просим у Всевышнего. Нет! Мы предпринимаем причины. Мы идем к специалисту, который по воле Аллаха нас лечит. И никто нас за это в ширке не обвиняет». И далее по такой логике, получается то, что можно идти и к могилам (авлия), чтобы у них попросить помощи, и это тоже не будет ширком, конечно, если при этом осознавать, что истинная помощь исходит от Аллаха, а мы только предпринимаем причины. А почему бы и нет? – задается вопросом преподаватель БИА. Ведь в 5-ом аяте суры «Вырывающие» говорится об «исполняющих поручения». Шейх аль-Асри говорит: «…кто такие «исполняющие поручения»?» и продолжает: «Мы встречаем ряд толкований этого выражения, из которых следует, что «исполняющие поручения» – это «благородные души». Либо души живых, либо души мертвых». А ведь на самом деле абсолютно все толкования Корана сходятся в том, что «исполняющие поручения» – это ангелы. А о том, что это могут быть «благородные души (авлия)», просто сделали предположение некоторые ученые, из них упомянутые в сноске Фахрурраази и Байдаави. Смысл этих предположений таков: «Возможно, что клятвы, которые упоминаются в этих аятах, касаются благородных душ приближенных Аллаха (авлия), которые, вырвавшись из тела устремляются ввысь в «Галям Аль-Малякуут», где ангелы получают задания от Всевышнего, и присоединившись к этим ангелам становятся из числа «аль-Мудаббираат», начинают участвовать в управлении делами творений». Таким образом они становятся «исполняющими поручения». Далее смысл слов шейха аль-Асри таков: «…почему если «исполняющими поручения» будут ангелы, то это «не навредит Единобожию», а если другие творения, как авлия, например, то должно навредить? Ведь все равно «исполнением» обладает только Аллах, а все остальные лишь причины». Только вот почему-то обходится стороной тот факт, что шариатских текстов, о том, что ангелы выполняют разные поручения Аллаха, очень много, а о том, что душам авлия что-то поручается, текстов нет, что это только чьи-то предположения, и наоборот есть достоверные тексты, как, например, хадис Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), что со смертью человека, дела его обрываются!!! (см. сборник Муслима 1631). Интервью шейха аль-Асри и злосчастная сноска все расставляют по местам. Все выше сказанное нужно для того, чтобы придать смысл «тавассулю», обращению к покойнику, и чтобы не возникало никаких сомнений в легитимности такого обращения, надо всех убедить, что «благородные души (авлия)», вполне, могут быть той самой «причиной», которая, по воле Аллаха, поможет решать проблемы людей. Таким образом, в соответствии с этими совершенно беспочвенными словами, «души обитателей могил в потустороннем мире, становятся из числа «аль-Мудаббираат», начинают участвовать в управлении делами творений и получают реальную возможность помогать людям», и вот потом… «Когда вы отчаетесь в делах, просите помощи у обитателей могил», которые теперь уже точно помогут. Вот в чем связь первой части, из той самой злосчастной сноски, со второй ее частью. Теперь становится ясным, что первая часть этой скандальной сноски, которая приведена в тафсире изданном муфтиятом на татарском языке, нужна для того, чтобы оправдать то самое обращение к покойникам, так называемый, со слов преподавателя БИА шейха аль-Асри, «тавассуль», о котором идёт речь во второй части сноски. Таким образом, «тавассуль» через «благородные души (авлия)», по мнению тех, кто выложил это интервью на официальном сайте муфтията, разрешается. И смысл, сноски только такой! Ну вот как-то так. Да убережет Аллах нас и наш народ от заблуждения!
Читать дальше Закрыть

Субхан Аллах