Иджтихад и таклид Ибн Араби

«Хотя пророчество завершилось, – рассуждает Ибн Араби об этих понятиях, – но шариат все еще существует, и будет существовать после муджтахидов. Ученые, обуреваемые собственными страстями, свернули с прямой стези шариата и проторили пути искажений, желая привлечь к себе внимание и угодить правителям своей эпохи. Многие правоведы принялись выдавать фетвы, которые противоречили их собственным убеждениям, но были угодны падишахам.

Мы встречали множество подобных муфтиев и кадиев. Ханафиты и шафииты в восточных провинциях халифата из-за фанатичной приверженности своим мазхабам даже сражаются друг с другом, [в результате чего] погибает множество людей с обеих сторон. Доходит до того, что они не соблюдают пост в Рамадан, стремясь сохранить силы для сражений (1)[1]. Заслуживающие доверия хадисы отвергаются ими под такими абсурдными предлогами, как следующее утверждение: “Если бы данный хадис был достоверным, то имам Шафии[2] либо имам Абу Ханифа[3] действовали бы в соответствии с ним”. Отказ от преданий о словах и действиях пророка Мухаммада и следование суждениям муджтахидов, которые им противоречат, – это, по их мнению, является обязательным – ваджибом[4].

Приходится напоминать: “Имам Шафии сказал: «Если мое мнение окажется противоречащим благородному хадису, то отбросьте его и поступайте согласно пророческому преданию, поскольку мой мазхаб – в следовании хадисам»; имам Абу Ханифа приказал: «Запрещено давать фетву, опираясь на мои слова, не зная [используемое] доказательство»”. Если спросить: “Раз эти высказывания передают сами ханафиты и шафииты, почему вы не придаете значения указаниям муджтахидов в этом вопросе? Получается, ваши поступки не в следовании им, а в противодействии и пренебрежении их словами?”, – тогда они сбегают от тебя, прячутся и бранятся» (1)[5].

«Я видел таких людей как на западе, так и на востоке, – сообщает Ибн Араби. – На самом деле, они используют шариат по своей прихоти, выносят совершенно безосновательные фетвы вопреки хадисам, содержащимся в “Кутуб ас-ситта”[6]. Тем самым они упраздняют шариат. Нельзя полагаться на их суждения о мазхабе – мол, это то-то и то-то, ведь основатели правовых школ однозначно заявляют о том, что все обстоит иначе.

Находятся и такие, кто запрещают людям, желающим избежать затруднений, действовать в определенных вопросах в соответствии с другим мазхабом, утверждая: это игра с религией! Однако они сами забавляются с ней. Ибо нормоположения Всевышнего Аллаха многогранны и содержат пользу, а они их выхолащивают. Человеку, обладающему знаниями, запрещено пренебрегать законным доказательством, сообразуясь с одним из мазхабов. А тот, у кого не хватает познаний и способностей для уразумения доказательств, тем более не должен загонять себя в рамки и придерживаться только определенной правовой школы. Аллах Всевышний запрещал следовать только за одним человеком, приказав несведущим вопрошать “людей напоминания”[7] – к таковым относится каждый осведомленный в науках Корана и сунны. Тот же, кто подразумевает под обладателями напоминания кого-то одного, говорит вздор.

В исламе нет преград, ислам необременительная религия. Поэтому нужно стараться находить [в трудных ситуациях] послабления – рухсат[8]. Если правовед вынесет фетву со словами: “Это веление Аллаха Всевышнего и его Посланника”, то люди, неспособные самостоятельно выводить законоположения, должны действовать в соответствии с ней. Если же он скажет: “Это мое мнение и предположение», то необходимо покинуть его и искать того, кто выносит фетвы на основании слов Аллаха Всевышнего и его Посланника. Потому как, согласно шариату, недопустимо совершать таклид за обычными людьми, будь они мертвыми или живыми, и придавать их словам силу закона».

«Аллах Всевышний и его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не предписывали мусульманам делать руководством к действию слова одного человека, – настаивает Ибн Араби. – Ни в Коране, ни в хадисах нет никаких указаний в связи с этим. Отсутствием подобного повеления Законодатель явил милость людям и облегчение для них, но правоведы сузили, ограничили и даже полностью запретили столь обширную милость Аллаха. Они заявили: “Следуй лишь высказываниям одного человека, других не слушай!” Между тем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что послабления являются благостыней и повелел: “Воистину Аллах даровал вам милостыню, так примите же Его милостыню”[9].

Предположим, имам Шафии объявил о разрешённости чего-либо, опираясь на законный довод, который он счел верным, следовательно, применение на практике этого дозволения не будет противоречить шариату. Так какое же право имеют маликиты и ханафиты запрещать деяние, которое не идет вразрез с правилами, основанными на Коране? Если Аллах Всевышний не принудил людей к следованию одному мазхабу, как смеют другие неволить их требованием внимать словам одного-единственного человека? Имам Абу Ханифа и Малик[10], Шафии и Ахмад Ибн Ханбаль[11] в этом не повинны. Они, хоть и не выходили за пределы своих мазхабов, но не запрещали руководствоваться мнениями других [ученых]. Они не причастны к подобным вещам. Ни один из них не может быть доволен такими поступками» (1)[12].